達摩大師血脈論
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡　校刻


　　原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說、一切經文，原其至當之理，未有不言「自己性中本來真佛」。達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂「自己真佛不出一性之中」。人人不自委信，所以向外馳求，將謂「自性真佛外，更有別佛」，故諸佛諸祖師說法，要人省悟「自己本來真佛，不假外求」。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。惟有《達摩血脈論》並《黃檗傳心法要》二說，最為至論，可以即證自己佛性，使人易曉，比之求師訪道、鑽尋故紙、坐禪行腳狂費工夫，相去萬倍，此非小補。
紹興癸酉見獨老人任哲序


　　三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。

　　問曰：若不立文字，以何為心？
　　
　　答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾？問吾即是汝心。

　　從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。

　　佛及菩提皆在何處？譬如有人以手捉虛空得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得，捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由分。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒不覺，不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。

　　佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。

　　若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。

　　若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。

　　生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若本悟了，不學亦得，不同迷人不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛，此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死？

　　若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

　　問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？

　　答曰：不得。

　　又問：因何不得？

　　答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。

　　佛是無業人，無因果；但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。

　　若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中，昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過。如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

　　問曰：既若施為、運動一切時中，皆是本心，色身無常之時，云何不見本心？

　　答曰：本心常現前，汝自不見。

　　問曰：心既見在，何故不見？
　
　　師曰：汝曾作夢否？

　　答：曾作夢。
　
　　問曰：汝作夢之時，是汝本身否？

　　答：是本身。

　　又問：汝言語、施為、運動，與汝別不別？

　　答曰：不別。
　　
　　師曰：既若不別，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別：未曾有生死，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非，亦無男女相，亦無僧俗老少，無聖無凡；亦無佛，亦無眾生，亦無修證，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌。猶如虛空，取不得，捨不得，山河石壁不能為礙，出沒往來，自在神通，透五蘊山，渡生死河，一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此心難明，惟佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名「法性」，亦名「解脫」。生死不拘，一切法拘他不得，是名「大自在王如來」，亦名「不思議」，亦名「聖體」，亦名「長生不死」，亦名「大仙」。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。

　　心量廣大，應用無窮──應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中，但有語言道斷，即是自心，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」四大色身即是煩惱，色身即有生滅。法身常住無所住，如來法身常不變異故。

　　經云：「眾生應知佛性本自有之。」迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，即此性同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙──念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。

　　經云：「凡所有相，皆是虛妄。」又云：「所在之處，即為有佛。」自心是佛，不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌忽爾現前，切不用禮敬──我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界，切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑──我心本來清淨，何處有如許相貌？乃至天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼──我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見、法見及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云「凡所有相，皆是虛妄」，都無定實。幻無定相，是無常法，但不取相，合他聖意，故經云：「離一切相，即名諸佛。」

　　問曰：因何不得禮佛、菩薩等？

　　答曰：天魔波旬、阿修羅示現神通，皆作得菩薩相貌。種種變化是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土云「覺性」。覺者，靈覺。應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。又云：「見本性為禪。」若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。

　　至道幽深，不可話會，典教憑何所及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及？

　　道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見，如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法，即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。

　　若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，「教」將何用？至理絕言，「教」是語詞，實不是「道」。「道」本無言，言說是妄。

　　若夜夢見樓閣、宮殿、象馬之屬，及樹木、叢林、池亭如是等相，不得起一念樂著──盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報，所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。

　　若從聖入凡，示現種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘他不得。成聖若久，有大威德，一切品類業，被他聖人轉，天堂地獄無奈何他。凡夫神識昏昧，不同聖人內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入「如來知見」。

　　初發心人，神識總不定。若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性現。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人說。或靜園林中，行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中，行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中，見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。

　　若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設「教」只為標心，若識心，何用看「教」？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令「性」轉與「道」相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘他不得。聖人破邪魔。一切眾生，但見本性，餘習頓滅，神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會「道」，莫執一切法，息業養神，餘習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多──違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。

　　前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於「佛」無識，只學多聞。二乘、外道皆無識「佛」，識數修證，墮在因果中，是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經云：「闡提人不生信心，殺卻無罪過。」若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗他良善，自賺無益。

　　善惡歷然，因果分明，天堂地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信日有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，若直問著，亦言「我今快樂，不異天堂」。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由他也。

　　若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

　　問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？

　　答曰：只言見性，不言婬欲。只為不見性，但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。

　　法身本來無受，無飢，無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱。本來無有一物可得，只緣執有此色身，因而即有飢渴、寒熱、瘴病等相；若不執，即一任作，若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。

　　問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？

　　答曰：只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。若悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。

　　自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心即佛，不言持戒、精進、苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食卯齋，長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為、運動靈覺之性，汝心即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。

　　「佛」者，亦名「法身」，亦名「本心」。此「心」無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此「心」除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此「心」不離四大色身中，若離是「心」，即無能運動。若身無知，如草木瓦礫，身是無性，因何運動？若自心動，乃至語言、施為、運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離。動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：「動而無所動。」終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：「言語道斷，心行處滅。」見聞覺知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得故。經云：「惡業即得苦報，善業即有善報。」不但嗔墮地獄，喜即生天，若知嗔、喜性空，但不執即諸業脫。

　　若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。

　　頌曰：

　　　　心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
　　　　我本求心不求佛，了知三界空無物。
　　　　若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
　　　　我本求心心自持，求心不得待心知。
　　　　佛性不從心外得，心生便是罪生時。

　　偈曰：

　　　　吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

慈諭與慈訓

自戒信條

二月二十三日  師母口授

師母口授：自戒信條

(一)     真我覺悟

自己反省　自己辯駁　自己改造　自己學習　要認識真我　立志向　改作風　剔積弊　發新源　另闢一條新的生命

(二) 真我懺悔

　  方式分為二層 (1)對母 為子當孝　是否真孝　是否真心　有否違背　

　  (2) 對己　待人是否合理　對物是否廉儉對己是否守戒　每月一小懺　每季一大懺　每年一總懺 　

(三) 真我作風

    我要捨己濟眾　決不借眾以成己　捨個人救大眾者光明　借大眾成自己者黑暗　如攏絡眾人為自己勢力　或借眾人功德　作個人臉上的粉　有那樣的思想　永遠黑暗

(四) 真我戒律

    抱老子的樸　守孔子的矩　樸是吃苦耐勞　低心下氣　實行作到准能免了輪迴之苦　矩是不驕不貪　不妄不疑　記住這四條　本性自然光明這才算了完全的人

(五) 真我生活

　　要看破世界一切苦惱　不貪享受　不受供養　以溫良恭儉讓　為日常生活　穿布衣　吃粗糧　少說話　裝憨樣

(六) 真我態度

  　眼光明亮　識人　識過　頭腦清爽　遇事果斷　立場坦白　不作非理事　不交非理人　不說非理話　不化非理錢　不去非理地

自戒十八信條

(一)  剔積弊 啟新源 打布袋 改作風 另換新我的氣派 開闢一條新生命

(二)  新我覺悟　新我批評　新我審判　新我打擊　新我學習　完成懺悔方案

(三)  每日要修　學習　講　遷善改過　新的生活紀律

(四)  待人以禮　行事以義　接物以廉　律己以恥　四種新我維繫

(五)  願捨己濟眾　不願借眾成己　捨己濟眾的光明　天堂　佛　借眾成己的黑暗　地獄　鬼　如攏絡眾人　以為自己的勢力　或以眾人的功德　以作自己臉上的粉　是魔

(六)  修道根據真理　勿以人情聯絡　以權以術　或拉或扯　搗把的手腕　傷道誤人

(七)  要作大事　不存大心　志要高　心要低　負責任　不貪權　修道如修塔　愈高愈小　高而不危　愈大愈低　滿而不溢

(八)  不貪享受　不受供養　穿布衣　住破房　少說話　裝憨相　遵真理　守目標　對事不對人　理是理　事是事　人是人　不能以事背理　不能以理傷人　以人害事

(九)  化除私見　不留一物　凡你你我我　是是非非　拋淨　以免誤人　傷事　害己

(十)  抱樸守矩　嚴守新的戒律

樸－低心包涵納諫　下氣吃虧忍受　耐勞吃苦受謗　（德－矩－勿嗔奢　勿驕　勿妄貪　勿懈　勿惰　勿慊－道

(十一)悔生智　恥造強　勤補拙  儉養廉

(十二)願與眾人同修  不願高踞眾人獨詣

(十三)眼光要明亮  識人識事  頭腦要清楚  果斷爽毅  立場要坦白  不作非理事  不交非理人  不說非理話  不化非理錢  不去非理地

(十四)凡叛道　反道　或有惡習者　劃地斷交　勿縱勿貪　不近不傷

(十五)謹防色財氣三大魔  色要遠  財要清  氣要養

(十六)不講天機  劫運  顯化  政治  是非

(十七)不怕人說壞  就怕自己作壞  不求人說好  但求自己作好

(十八)現在的作風  就是未來的名譽  現在的功德  就是未來的福德  現在的享受  就是未來的真苦  現在的苦行  就是未來的真樂  欲到真世界  先得新了吾 欲到光明境  先得吾光明

母諭：百效丹

家裏上下，一視同仁，不分彼此，上慈下孝，互相勸勉，年長的感化幼輩，自己居家做

個榜樣，個人降伏身心，不可猜疑誤會，錢財要來清去明，兄弟姐妹，各負各責，各盡

其心，大家歡歡喜喜的和氣一團，立起大志，親友效法，不愧佛家兄弟姐妹一場，依此

遵行的保你清福洪福皆有份，若任己意不遵的，苦惱無邊，望家中大小實行，始終如一。

信為根本，無信不立，說了不算，人不贊成，自悞個人，無路可走，立不住功德，悞了前程。

在前馬馬虎虎，不知認過，回頭自思，能不愧過光陰，有人勸解，得聞過則喜，先找自己毛病，去了病根，永不再發，才能稱得起完人。

另開各病單

虛假不實　好高務遠　假傳慈語　誇張好勝　壓蓋一切　結黨分派　說了不算　口不應心　懈怠偷安　貪心妄想　嗔心妬嫉　浪費財物　猜疑誤會　來不清

去不明　　凡聖不分　假公濟私　妄言是非　攬權霸勢　掩醜蓋惡　見解偏邪

使巧鬥智　失禮放蕩　乖僻任性　竊功圖名　滅人顯己　欺上瞞下

以上各種病源　不是人人盡犯　不犯亦有之　如犯一二條的　見了這百效丹　即速去了　有犯著這病　若不拿它去了　損壞身體　自誤殘生　悔之晚矣　注意注意去病

人有病多　多不識不知，自家有病，自家得省察。自家犯過那樣的病，治好了自己，才能給人治病。

互相討論，去短留長，有了長處，大家效法，有了短處，大家相勸，人家說出了短處，總得感激接受，從此別犯，得有恆心，立起大志，成其賢人。

對有本領的好人，艱難莫瞞，人都是要強，要過好看，好人有了困難，理當相助，等他時來運轉，成其大器，才算有義氣之賢人。

有病治不好的人，得讓大家明瞭，別受他的傳染，悞了終身，沒法挽回，甚是可惜。

有了小過，自當惺覺，即速改掉，心中懺悔，檢點行為，躬行實踐，不悞前程。

一切總得清楚，時間短少，先過後功，還可成就，先功後過，一筆勾消，前功盡棄，無日可了，萬般可惜。

光陰寶貴，一刻千金。過往立過清修素口　種種大愿　受過一切困苦艱難　堪堪來到成佛結果的時期　只這一剎那啦　怕您識不透時機　天不等人　務要裡外清靜　防範仙佛鑒察

母諭

眾賢徒知悉　你等都好嗎　這時正在忍耐之際　望你等忍耐一時　過去這一場　就要善惡分班了　這是一個大淘汰　望你等別看易了　行功了愿的好人　雖有劫難　上天準能保護安全　如心口不一的　防備天母鑒察　吾老早的告給你　各人檢查各人的身心　有過趕快懺悔淨盡吧　免吾晝夜念　要想躲劫難　必須真心感天　別的沒路　年限沒有好久啦　上天再慈　不能替人辦理　全在各人一世的行為　是善是惡　到頭上天再給定奪　吾盼你功多過無　千萬遵著吾的話實行　是吾的盼望

母諭

輪迴之苦　世上的難誰能逃脫　跟過去說的一切　你還記得否　現時仙佛都立大愿　救世不怠吾為你等　時刻愁腸　方法想盡　你總爭爭氣　免吾憂心　這也無計　奈不忘你等　常常想　刻刻念　天數短少　怕你等不識　空過光陰＼

各人深刻細察　認真檢查各人身心　多多反省　對照一下　要找出具體的事實對象來　千萬別說囫圇話　講籠統事　需真實澈底趕快懺悔淨盡　以慰母心　尤其懺悔後　更要照各人現有的職責　訂出具體的改善方向步驟來　拿我們實際的行動事實　做表現為要

懺悔方案

對道：是否認真、堅定？有否傷道、考道、悞道。

對母：是否真孝、真忠、真誠，以母心為心；是否聽話或違背，有否應付、瞞哄。

對仙佛：是否認清，是否虔誠信敬或疑惑輕視。

對願：是否認真，照願實行，有否違願、反願。

對己：是否護短矜長、或聞過則喜，感激接受？是否好高騖遠，誇強好勝，懈怠偷安，貪心妄想，掩醜蓋惡，乖僻任性，及邪思淫念，顛倒夢想，曾否知過，認過，懺過，改過。

對人：對前人是否敬？對後學是否愛？對同仁是否有和？有否虛假不實，說了不算，口不應心，嗔心妒嫉，猜疑誤會，妄言是非，見解偏邪，使巧鬥智，失禮放蕩，瞞上欺下，貌合心離，結黨分派，攪權霸勢。

對財物：是否廉儉，有否浪費款物，來不清去不明。

對事：是否忠於職責，盡心盡力，有否虛假不實，說了不算，口不應心，凡聖不分，假公濟私，見解偏邪，竊公盜名，滅人顯己。

一十八條佛規　　　　　　1961年辛丑六月二十四日

費破慈腸操碎心　及門　為諸痴迷勞盡神

只因天時多變化　可怕　顧慮弟子無方針

金綫微芒若再斷　堪嘆　一失永恨關係深

及時切宜遵母訓　當慎　能不實踐報天恩

誦經史　閱春秋　秉燭達旦臣節守

誅顏良　斬文醜　衝陣立功歸策籌

懸金印　去難留　過關斬將費計謀

憑正義　沖斗牛　英名不滅垂千秋

　　　　　　　　　　　　吾乃

關法律主　奉

旨批示佛規如次

(一)  凡為點傳　應團結一致　去成見　讒言不入　巖牆不立　鞏固基礎　而立萬八之基業

(二)  凡為點傳　應熟習禮節佛規　否則己亦不明　何以教人

(三)  凡為點傳　一言一動　一行一止　均為人所注意　思此更應謹慎小心　時加警惕

(四)  佛堂之內　禁止戲謔笑談　喋喋不休　往往惹起誤會　引動反感　知此望諸深戒

(五)  燒香時　應具敬意　必須洗手淨面　正心以獻　居中而直　不可馬虎隨便　草率從事

(六)  叩頭時　應有誠意　拜佛如己見佛　不可胡思亂想　昏沉欲睡之狀態

(七)  凡當機生　年輕任巨　應存至誠不二之心　堅忍不拔之志　清靜無為　體念天心　能以全始全終　不枉前功之夙緣

(八)  凡為機生　應思想純正　克苦耐勞　聽師調遣　不可東奔西竄　心無定所　如有佛事要情　則當例外

(九)  凡為壇主　乃一壇之主　對於內外一切　招待道親等等　均須負責　作個標杆　以啟後人

(十)  凡為壇主　應明白天理人情　公私分清　先後之節　應循步驟　各當知悉　庶不受人所愚　己亦免增愆過

(十一)佛堂之內　所住辦事人等　須修道有年　種種表白　或忠厚誠實　謙恭和靄之士　方可居於壇地　若入道未久　不明底細　心高氣傲者　不得居住佛堂　免礙後進

(十二)任何人等　均不得利用道場　企圖謀利　借公濟私　獲罪非輕

(十三)佛堂乃清靜之地　應端肅莊嚴　不可高聲談笑　乃種種不良之行為

(十四)佛堂之內　小說雜書　不許入門　當事者　須負全責　不可苟犯

(十五)上下首執禮者　須莊嚴肅立　上下相合　不可顛三倒四　致失敬意

(十六)獻供請壇時　乾坤道親　均須兩邊排立　不可隨便出入　或互相交談　應各遵守佛規

(十七)凡為引保師　對於所渡之人　必須察其身家清白　品行端正　方可引其入道　各堂負責　若渡不良　非但無功　反增罪愆

(十八)道親辦事員　對於所渡道親　察其家境情況　應向上報告　以便應症施藥　設法成全

十八要點細自研　望各遵守勿違言　若有故犯作輕視　須防法律不容寬

關某本來無情面　一秉大公取英賢　福善禍淫忝惡孽　遲速循環警頑顛

現世變化人難測　目光遠大莫近觀　天道大劫齊皆降　收惡救善辦收圓

道內諸眾均未曉　能有幾個透妙玄　佛規禮節再不整　等待何時把時完

望各遵守關某語　齊心協力辦一番　誠心方得品蓮位　虛偽還須遭罪愆

金石良言勸諸眾　針砭韋弦作規範　批示一段不多語　言中之意自悟參

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花花退

活佛恩師慈訓：明真仙徑

1.何謂孔孟聖道  一貫金丹

孔孟心法古未聞　於今火宅度庶民　勤修須先尊倫德　跳上金舟脫沉淪

夫大道無形　生育天地　費隱有時　應運而興也　屆今世風衰頹　綱紀泯滅　古道德蕩然無存　上干天怒　而遭此空前絕後之浩劫也是以天不絕人　復垂金綫　以綱常倫理為宗旨以化民歸本為目標因人心之戾乖　而教之以規禮　因人心之險惡而教之以善慈　超古道另現堯天　以尊崇孔孟之理　而繼續孔孟之道也竊因人心不古　而使之改　悔　挽世界之大同　遵先賢之遺訓　而息孽海之狂濤　同登彼岸　豈非苦海中救生船乎

2.天道因何此時降世

應時應運應末春　三期收圓善惡分龍華期至末一著　天趕地催不由人

夫道也者　理也　未畫之先　而生天地　既畫之後　而包萬端　雖盛弗傳　雖美弗彰　而今運轉三期時至午未白陽當令　天地收圓世風頹矣　皇胎之久迷孽海　使白髮老娘　倚門倚閭　望穿秋水　故開無量宏恩　真道普傳　三曹共渡　同挽刼運　共慶昇平　愚夫愚婦之所得共聞　數載誠修　金丹可證　此天恩無量　佳期難逢　一刻千金時間迅速惟望善信佛子　得患失　勿入寶山而空手返也

3.修天道要點

要點尊師與重道　皈戒禮節參玄妙　信心求天認目標　內外兼修均盡到

古之修道者多　而成道者少　何故也　因天時未至　真機難聞　題目之未明信心之未決而志未貫徹始終也　而今真機普渡　誰修誰得誠佑尊師重道　內外兼修　體天心而順人意　嚴皈戒而勇行　竭力正己成人　過勿憚改　惡則速忝百折不彎志貫始終　此為修道之要素也

4.修天道應存之心理

應存心理當明曉　報恩懺悔誓愿了公正慚愧慈悲心　堅決慎勇皇胎找

古云　受人點水恩　常報以湧泉　然爾等受上天宏恩　師尊慈悲　前人造就　知慚愧否　知體諒否　數萬年罪孽　今世過錯知懺悔否　所以誓愿知了否　身承大任而心公正否　佑慎勇否　對於老娘仙佛信仰否　爾立大志堅決否　對皇胎遭刼　知憐恤否　對父母兄弟知孝悌否　您來也未克踐行　即不能成道　況妄求成佛作祖乎

5.求其放心工夫怎講

心放難求物慾侵　氣稟昧失本來真　物格致知定靜得　明德新民率性存　

孟子曰　人有鶪犬放則知求之有放心而不知求之　哀哉　人身之中　心猿意馬　往來奔馳　勸爾得道虔修　四門緊閉　悟得我佛如來　鎮猿馬於五行山下　則不復猖獗也　夫本然之性　本於天　而被形色物欲之所蔽　關心名利患得患失　貪爭不足　爾今既得天道　了然洞穿　富貴榮華石火電光　浮生一夢　萬緣俱寂　體天地心　而希聖希賢盥心滌意　格物明心　則心自收　而身自清矣

6.何謂得難成易　得易成難

得難如獲至寶珍　拳拳服膺抱決心　得之易者平庸視　得易失易古人云

古云　苦中之樂　才是真樂　然長樂之人　不知以為樂者何也　因未經苦中酸耳　夫古之修道者　以人訪　背井離鄉　涉水跋山　辛苦無所不歷功果完竣　方得玄機　得之如獲至寶　則拳拳而勿失之矣　故成也今斯大道普傳　庶民可得經引師之再勸渡　此乃以道找人　人得之如草芥視之　即渺茫無苦志之修積　豈能成真證果耶

7.氣天大仙怎麼成的  怎能求天道

忠孝節烈氣浩然動植修亦成仙　末劫罡風難逃脫　訪道才能證涅槃

氣天仙者　忠孝節烈之人也　一氣浩然　天所不泯　昔關壯繆之義氣　岳穆之精忠　而死後為神也　然有情動植採鍾毓之精華　苦志修行　成仙者有之修中乘法者　成佛者亦有之　僅能與天地齊肩　日月甘壽　而今時應三期天地化灰諸氣天仙亦難脫末後之浩劫也　際此天垂真道　普渡三曹　此氣天諸仙求道者　為脫浩劫而超氣入理也　然不知行功助道者　又豈能得證真如　而登彼岸也

8.反躬自問　先後天娘慈悲兒女之心　能體會嗎

父母生我劬勞恩　先天老娘賦性心　迷子逆親而忘本　嘆者為人不如禽

夫人之身體髮　受之父母　生我劬勞之恩　人子何知報也　然形體之所作用　惟一性之驅使　性自天來　故上帝為靈性之中　人子不惟逆親忘本　而知有先天娘者　亦廖若晨星耳　此時天道降世　而無皇上帝　親身施無量之宏恩　為人縱粉身碎骨　何能略報於萬一也　然孝後天之母者　須立身行道　顥親揚名　慎終追遠　此為孝之終也　然孝先天中者　尤當體中心而順親之意　傳大道　拯同胞　共同歸根　方略盡寸心耳

9.如何盡孝道悌道

財法雙施報天恩　開荒下種九六尋　貨財共濟己飢溺　拔祖脫劫見娘親

憶自寅會　九六降生　母子兄弟　分手至今　末會收圓　龍華期近　正重逢之日也　夫孝悌之道　為人之大本　然親心所欲　兒女同歸　同胞手足　尚在水深火熬之中　而我輩當以體天之心　開荒下種　財法兼施　助師肩而了己愿　傳大道而挽同胞　以期龍華三會　母子重逢　手足共聚　清福萬載　玄祖高昇故古聖賢盡孝悌之道也

10.法天則地怎麼講

法天則地會古今　存公去私守道心　純潔寬大自然性　效法師母與師尊

夫修道者　首當法天地之無私　能容萬物之宏量　而為後世之典型也　然日升月恒　往來不息能有一時之怠惰乎　而今世人　多存私心偏見　慾念邪思　忽勤忽怠有始無終　以至謬天之徒　尚有何顏立天地之間　而受日月之普照乎　愧哉愧哉

11.都是老母娘的兒女　為何有遠近呢

皇母無親德是輔　孝順勽逆忠與奸　體親修道了己愿　善信大志有何分

夫皇天無親惟得是輔　道不遠人　人自違道而遠人也人皆是一母同胞　何有厚彼薄此　親疏遠近　皆分人之與道遠近耳　體親之心　順親之行　代天宣化　德孝兼修　此所以母與之近也玄妙時得　也　而品蓮與之備也　違天之心　縱恣物慾　忤逆親心　悖聖謗賢　此所以中與之遠也　降之殃遭之刼也　一念之間　天堂地獄之所由分也　惡兩途之所由判也

12.成全人之方法

以身作則作模範　循循善誘用功夫　剛柔德威揣情度　和靄因人須做出

人雖得道　而明道者　鮮矣　既道義不明　何能行功了愿　歸根認母也　是以為前賢　先覺覺後覺　己正正人　己達達人　兼善天下　九六同歸　然成全無方　發言不中節　不惟不能成人 反使人生疑　而阻其前途也　所以成全人者　須先立己身而為人則　因症投藥　因時制宜　須審其心　而視其人　應機活潑　德威兼施　剛柔並教　豈能一概而論　冒然而舉者　立杆見影所謂人傑地靈　道高而龍虎伏也

13.修道為何有半聖半凡　輕凡重聖　拋凡入聖之說

聖凡輕重在自參　道念根基與佛緣　三乘果品由母定　悟澈大法超理天

天地萬物　皆理之所生　富貴榮華皆天所賜　為人既秉天地之性　憑天而生　受天垂之雨露　育五穀而生存　是以生死存亡　興衰榮辱　皆由上天之主宰也　而人何須與上天分別彼此　刻薄慳吝之甚也　夫凡聖兩途　皆人之所需要　應當認清真假　分別輕重　然修道之人　半聖半凡　亦無不可　重聖輕凡　自須量力　拋凡入聖　環境之所許可　佛緣之深厚　道念之堅決也　然有志之士　得天道如獲至寶　惜寸陰而值千金　何論環境之不允許者哉

14.超拔亡靈應知亡靈升降　升到何處　降到何處

　亡靈升降分兩班　天堂地獄鬼與仙　佛院陰山品級列　無功六道墬九泉

屆今末會　天開宏恩　三曹普渡　共辦收圓　然為人子者　己雖得真機　脫苦超凡　追念祖先　而願亡靈之同出苦也然而無勳功之建立　真志之表白　何能超拔祖先　而昇佛院　身雖安而心如刺　若人子之意志猶轉　則復墜於陰山九泉之下　而為六道輪迴中之寃鬼　為兒女者　究孝耶　罪耶　若能廣培善德　助師之勞　志貫始終　而使亡靈身心皆安　上天鑒憐　尚有仙爵之可列也

15.寃愆為何上身

屢世孽愆有多少 全憑行功將愿了 尊師重道 去猶疑 魔火私見一筆掃 際此善惡混淆之時 佛魔難辨之際 修道之士 殊宜慎哉 一念間之差錯 而抱愧終身 遺恨萬古 憶人自寅會降生 醉生夢死 數萬餘年 屢世造孽 深如海而叠如山 當今末會清算之期 報應循環之所不能爽耳 修道之士 惟當守道堅心 廣行大德 以功抵過 以德輔寃 勤心勿怠 至誠始終 亦可消愆 此實了寃善策成真捷徑也 若得天道 心尚猶疑 忽進忽退 不知尊師重道 不速行功了愿 是猶抱薪救火 而為孽鬼纏身 有必然也

16.魔鬼怎樣擺脫

魔鬼纏身命難逃 信心立穩抱佛腳 勇猛表白以德輔 認定金線志堅牢 夫善惡二字 佛魔兩途 惟分人之佛緣 根基耳

近佛者善也 近魔者惡也 然得天道 悔其惡而能立善德 發信心 持堅忍 猛勇行功 抱佛腳而認真光明之金綫 破除迷團 即孽魔千丈 可奈何我哉

17.反道敗德開齋破戒之人 應當如何對待他 為何不現時現報

天理昭彰毫不偏 敗德開戒加成全 祖德消盡有時報 改過回頭天恩寬 雨露雖寬 難潤無根之草 佛法雖廣 不渡 無緣之人 是反道敗德之流 誹聖謗佛之輩 尤當竭己之力 循循善誘 上體好生之德 下盡己之責任已耳 栽者培之 傾者覆之 然彼佛緣淺薄 不悟罪過 何得相強哉 是以不遭報者 乃天恩無量 待其自悔耳 然天綱恢恢 何漏之有也 待祖德消盡 善惡自知 昭彰不爽 豈能逃脫者乎

18. 我們對天恩師德前人慚愧否

天恩師德報不完 無地自容愧般般 前人成全心田費 粉身犧牲表白虔 夫人受天垂雨露之恩 地育五穀之德 誰知之耶 於今三期人遭浩劫 而天垂金丹 拯救民於水火 恩師臨凡 親身化渡 千佛助道 到處顯靈 前人之造就 不顧風霜勞苦 千言萬語 舌疲脣焦 又得受明師一點 而超凡出苦 玄祖沾恩 萬載基業 此宏恩大德 昊天罔極 縱粉身碎骨 赴火投湯 而何能聊報於萬一也 滄海一粟 寸草三春 點水湧泉 知之否 烏羊知地孝 葵花傾日 然人不知報恩 復何顏立於天地之間 而居萬物之首哉 強名為人 直行屍走肉耳

19.充任壇主何種人格

得逢天道有夙根 況任壇主緣更深 欲得正人先正己 規戒須立志誠心 於今三期末會 真機降世 既得天道 可謂 三生有幸矣

況任壇主 更非尋常之 可比也 若非家門清白 資格高尚 品行端正 循規守矩 尊師重道 佛緣深厚者 豈能位即壇主乎 今之為壇主者 經驗欠缺 信心未定 不明魔考 有位無德 何以能居千百人之上 而為億萬生靈之領袖 豈不愧哉 凡為壇主宜各勉力從事也

20.壇主目的

目的了願報天恩 助師 救世 化迷津 首以仙佛爲標準 略盡人子寸草心 爲壇主者 首以了愿消愆爲前提 助師濟世爲目的 亦略盡人子之義 然神道設教 非人力之可能 夫天何言哉 借人宣化人賴天成 故尤當以仙佛為標準 天人一貫 共辦收圓也

21.壇主須要

壇主須要勿可違 首重 禮節與佛規 尊師重道靈妙慧 責任重大勿迷昧 為壇主者 凡壇中之事 皆自己之責任 均當了然於心 澄然於目 而一切俱備也 惟以尊師重道 活潑玲瓏 財明色遠 慎勇兼修 以及佛規禮節 此所謂最重要者也 然視佛堂 當如家務 惟勤惟謹 替師分憂 謙恭和藹 正己化人 佛堂更宜莊嚴而整潔 此為壇主者 不可缺少之要素也

22.壇主助道

壇主功過一大堆 速使後學把家回 不然造成瀰天罪 知了早展鵬翅飛 為壇主者 以救人出苦 醒迷破痴 九六超生 為己之任也 然人雖得道而迷未醒 理未明 志未堅 而愿未了 不惟不能超生認 而反遭不了愿之報 致誤萬 靈於苦海 罪莫大矣 然能負起責任 竭力成全俾人人得道進修非惟一人九祖共沾 諺云 救人一命勝造七級浮屠 况以千百萬年靈性出苦 而世上之功德 又何大於此乎

23.壇主地位

卽位壇主不非凡 標杆領袖且耐煩 能使有位還有德 否則怎列四八賢 為壇主者 居眾人之首 而為一壇之領袖 非尋常也 三六四八皆此 然無德才 豈能空居其名也 此時辦道 須先勞其筋骨 餓其體膚 而證得未來之基業 位雖高而心愈下 和顏悅色 文質彬彬 寛容宏量 能忍耐吃虧 忍心耐性 方得免有位無德之譏 濫竽充數之恥也

24.壇主責任

責任任能與選賢 財施竭力苦成全 佛堂盡是自己事 生死禍福置一邊 為壇主者 壇中一切事務 皆壇主之責任 卽皆壇主應盡之義務也 然對於誠心道親 更宜速使其明理出頭 財法兼施 為己之任也

25.怎樣領天命

領命首先培德功 天考人驗驗志誠 眞心能感天慈應 前人不保更不行 點傳者 乃師之代表也 承師之命 傳師之玄 代天宣道 若無功德所培 志向表白 犠牲信心 天考人驗 豈能受師之天命 傳師之大法也 然若非前人之培栽 前人之保舉 又何能列入三六聖賢之位耶

26. 領命者之注意

身擔重任尤非輕 先後大愿千萬層 不進不惟難成道 反累玄祖墜苦坑 既承天命 可謂出乎其類 拔乎其萃矣 如以此為止境 倘若存驕狂 生邪侈 不但不能超生 而且遭劫尤甚於平常也 故承天命者 更當愼勇前進 助師化眾 兢兢而前 位雖高而心愈愼 千斤重任 洪誓大愿不了 反連累玄祖 同墜沉淪之中

27.修道至何地步為止

修道進步無邊涯 恩德幾時能報答 躬身盡瘁死已矣 大志始終總不差 孽海汪洋 無處是岸 然修道又何有止境耶 願爾一身履道

一世新民 況今三期末運 眞道普渡 能有幾許良辰也 勿憚沐雨櫛風之勞 應具赴湯投火之勇 不避艱苦 惟牢守善道 志貫始終 鞠躬盡瘁 死而後已 寸功寸果 上天之所弗昧也

28.壇主犯何病者多

壇主幾個明眞象 多分你我一片沙 驕傲懶惰觀望念 嘆哉放肆垢難擦 為壇主者雖多 然有名無實 濫竽充數 徒擁虛名者 亦不為少 然所犯之病 如沉疴不起 膏肓不治之疾 亦復不少 或不明眞象 一片散沙 暴棄之志 觀望之心 驕傲之態 敷衍之行 或藐視仙佛 欺師滅祖 棄人求天 大膽放肆 動魔火 生嗔念 而苟且偸安之巨病大患 不勝枚舉 然人身有疾 則知求大夫以療之 用藥以服之 而壇主之患此病者 胡不早為醫之

29.認清個人眞假

眞假認準休胡塗 聖凡苦樂禍與福 性靈色身究誰賦 天堂地獄認清楚 人身之為幻體也 假合百年 蜉蝣一夢 爭名奪利 徒受風霜之勞苦 披星戴月 空為子孫之牛馬 大限一終 而為輪迴地府之亡鬼 然性天賦 樂道守眞 超生了死 而迷人何以棄清閒之福 妄貪塵網之苦惱 良可悲哉

30.天福憨人得 聰明反自誤

撇凡修道用功夫 人言是禍正是福 自恃聰明眞愚昧 萬古遺恨愧亦不 而今上天垂憐 天道降世 庸夫聞之不捨 苦志修積 而被聰明人之所笑 諷為愚呆耳 待刼至道顯 而悔之晚矣 尚有修道之士 逞巧弄乖 而笑愚誠之人勞碌 然上天昭明 寸功不昧 待將來功賞過罰 而再生悔恨不已晚乎 誰智誰愚 判若霄壤

31. 何謂自修自得

自己吃飯自己飽 個人才智誰要了 認準天道空不空 休管他人好不好 修道者 公修公得 婆修婆得 而不修不得也 然自己孽債 孰了之哉陰司苦刑 孰替之哉 惟自行功果 自證品蓮耳 修真之士 認準天道非空 善惡有報 不存猶疑之念 永存有進勿退之心 豈肯一朝失足 遺千古之恨哉

32. 認清道之真假

道真道假俱可考 碑文道統註明曉 明師經典細細分 捨己利己差多少 世上道教 四方紛雜 約有千百餘之種類也 夫道本一體 三教一家 何以如此 之錯亂 皆因收圓下種之不同 而道正人邪之謬 夫神佛憫世 設道教以善人心 而待將來一貫之收圓也 尙有背聖謬天之徒 妄自稱尊 依佛門以肥己 分門別派 真假難辨也 於末運三期 縱使有志學者 歧途望洋銅牆鐵壁而無從下手也 上天垂憐 弓長應運 彌勒收圓 挽三曹而平萬教 普渡之時也 然神魔混淆 各稱應運 一貫之稱 豈妄談乎 道統之接續也 繼往而開化來者 碑文經典之證明 又豈是漫漫無稽之空談也 然迷夫執形論象 貪目前榮華 棄昭乘之珠 而求魚目 良可悲哉

33. 認清真天命

天命貴比帝王多 統領三曹挽風波 上帝欽差非小可 有違天命入了魔 君子畏天命 然天命有真假混淆之謬也 逢此玉石同焚之際 佛魔難辨之時 一念之差 而成千古之恨 胡不慎乎 然天命大似聖旨 恩師承命 萬佛助肩 普渡三曹而平萬教 然在暗釣之時 道之不能明渡也 是以邪教盛行 各顯奇能以爭鋒 呼風喚雨 撒豆成兵 奇異日出 真假難辨 惟應認準明師真理 而勿被形色醉迷也

34. 認清天時

午未交替尾接頭 天時緊急速進修 換盤收圓應末後 一失永恨萬古愁 自洪濛以來 開天立地 經累世之興衰 十佛治世 而三佛收圓 際今午未交替 天地收束 紅陽已盡 屆此末刧清算之時 天道普傳 拯民水火 而得道者 不趁此良辰進步 錯此再修 即待下元會之三期普傳恐亦難遇矣 良可惜哉

35. 認清真魔真考

真道真考古難移 有情無情始根基 美玉經琢方成器 堅心才能步雲梯 夫考場科選為拔鰲頭也 而天降魔考 能不為驗真中之真乎 德修謗興 道高毀來 而真道真考 正所謂取人之真心也 昔文王羑里之囚 孔子陳蔡之困 而朱程有黨人之毀 能不謂上天假之以魔難乎 璞琢金煉 方為稀世之寶 然道務宏興良莠不齊 天能不降考以淘汰不肖之人乎 否刖沙土盡成佛矣 有志之士 貫一始終 疾風勁草 振勵常醒也 考魔有有情無情 反正順逆之鍛鍊 此正是上天另眼觀看也 修道愈難 成功愈大 雖降嚴霜 而蘭獨挺秀 風雪酷寒 而松柏常青 志士真心豈風波所能動搖耶

36.如何獻真心

恩波汪洋水一滴 焚身碎骨何能已 雖獻財施當竭力 不畏魔難奔東西 世人承受 上帝之宏恩 師尊之大德 前人之成全縱殺身亦難報於萬一 惟真誠格天 恒心不二 竭誠盡忠 財法雙施 救同胞於水火 助恩師以傳玄 置生死於度外 寄性命於前方 不愧逢此真道理 而遇此佳期良辰也

37.前人成全為什麼

前人成全日日忙 為救善信返天堂 只恐賢徒沉孽海 同赴龍華證蓮邦 人憑何得天道 以致超生了死 脫劫歸根 得免輪迴 玄祖出苦 豈非天恩師德 前人先賢之救濟乎 雖救爾上船 復恐爾心志未堅 故苦口婆心 多方勸化 不畏風霜之勞苦 推心置腹善語婉言 究為何也 種種關 恐其醒而後墜 得而復失也 前人關心於後學者 無微不至 然後學知體諒前人否 心生懺悔慚愧否

38.明理返理 知根歸根

嬌兒久已離故鄉 沉湎夢中迷性天 而今 既得超生路 回家速速認娘親 憶九六皇胎 理界分手 子分離 數萬餘年矣 心性昧 來路迷 背覺合塵 貪名逐利 被聲色之蒙蔽 恩愛之牽纏 愈趨愈下 樂而忘返矣 際今三期 恩師倒裝降世 指迷子歸家之大路 得求天道 救人脫出劫難 掃物慾之塵垢 脫名利之網羅 明本性 悟來源 培功德了大愿 超生了死示 以金綫大路 認明目標 勿為左道旁門所蔽 風波考魔所懼 專誠不怠 立身行功 則可歸根認 而龍華封仙 光宗耀祖 香烟萬代 爼豆千秋 享清洪之福樂 垂萬古之芳名 永基業之不朽 樂世世之長春 悠哉樂哉 咳 胡不為哉

觀山一片月 雲色海滄茫 萬里風浪起 黃沙世界揚

天地皆昏暗 日月兩無光 銀幕現隱隱 內劇演白陽

奇才將出現 人神共驚慌 天災並人禍 雙雙至塵鄉

一場大變亂 人人失主張 天設巧機關 十人九不詳

一旦霹雷震 且看真如相 日月共得明 時至分黑黃

新愁舊恨鎖雙眉 撫今思昔增傷悲

天上風雲多變幻 人間治亂難盡推

良辰無久當愛惜 鵬程遠大早栽培

勿使慈心千般費 此時不歸何時歸

觀世盡煩愁 生死蜉蝣 財色迷人不回頭

情海孽波孰知苦 貪竟無休 悲塵淚傾流 文明自由

沉溺苦海不覓舟 競尚維新爭名利 真道誰求

壇主規範

壇主之意義

壇者 乃講經說法之地 點道傳玄之所 希聖希賢 藉此而成 成仙成佛 由此以進 諸天神聖 藉此以垂覺語 萬仙菩薩 賴此以渡迷津 為成賢成聖之階梯 成仙成佛之法門也

主者乃主宰一切之謂也 諺云 家有千口 主事一人 故身有身主 家有家主 國有國主 身有身主者 天君泰然 百體聽令具眾理而應萬事 統四端而兼萬善 氣調神合 言行從理 內外貞白 則身修矣 家有家主者 心正 身修 教之以言 化之以行 傳之以道 刑於寡妻 至於兄弟 宜室宜家 和樂且耽 如此則家齊矣 國有國主者 身修家齊 由親及疏 自近及遠 導之以德 齊之以禮 風行草偃 化行俗美 聖德所感 不招而至 擔登負笈 聞風而來 大學所謂「一家仁 一國興仁 一家讓 一國興讓 一人貪戾 一國作亂 其機如此此謂一言僨事 一人定國」

由此觀之主之大小 雖有不同 而其責任 實則一致 故為一壇之主者 其位可與仙佛為伍 可與聖賢齊肩 繼天立極 以道教人 實為道中之標桿 經理之股肱也 上繼先王之道 下開來哲之學 勸人人明真理 化個個止至善 為中流之砥柱 挽狂瀾於倒懸 作暮鼓之晨鐘 整綱常之隳墜 喚醒愚迷 丕振頹風 禮門義路 堯舜復於今日 物阜民康 大同現於末世 人人共享無上之榮 個個同證涅槃之樂 了却諸佛洪愿 以慰上天好善惡惡之心 果能洞明此意遵而行之 則不負上帝降道之恩 師尊師母奉命渡世之苦衷 下不誤原人返鄉之期 既可以耀玄祖 更可以蔭子 為現時之準則 作後世之儀範 人人共仰個個同欽 功成天上 名留人間 果能此道矣 則為聖賢 有志竟成如為仙佛 無願不遂

此上帝之所厚望於壇主者 希共勉之

壇主之規則

規者 規矩也 則者 法則也 周旋中乎規 言行合乎則 舉止動靜惟理 措置威儀 咸宜 作事循乎天理 出言順於人心 居處以恭 執事以敬 於人以惠 老者以安 少者以懷 朋友以信 對於處事也 仁義禮智信以為本 至於待人也 溫良恭儉讓 而為之用 尊賢而能容眾 舉善以教不能 對上有深敬之心存於中 對下有愉悅之色形於外 和順常積於中 光輝自發於外 見之而人莫不敬 言之而人莫不信 行之而人莫不悅 如此「則動而世為天下道 行而世為天下法 言而世為天下則 遠之則有望 近之則不厭」

故孔子曰「上好禮 則民莫敢不敬 上好義 則民莫敢不服 上好信 則民莫敢不用情 夫如是則四方之民 襁負其子而至矣」

誠哉斯言也故凡為壇主者略舉規矩列後

一.凡為壇主 應以敬天 禮神 尊師重道 恭敬前人為準繩 首先以身作則 以為道親之表率

二.凡我道親應抱定五倫八德行事 至於壇主之一言一行 尤須隨時檢點 免遭物議 以致影響道務前途 而待人接物 應謙恭和藹 不可有驕傲粗暴舉動 所謂敬人者 人恒敬之是也

三.對於道親 無論貧富祇要認道誠心者 當一視同仁竭誠調教不可有畛域之分 以免厚此薄彼之譏 即或有不肖者 亦望盡心感化也

四.對於乾坤道親 應如同胞之相親相愛 隨時指導 並督促行功 以正己化人為前題

五.對於佛堂內外 應勤加整頓 以重清潔而端觀瞻 總以莊嚴肅靜為主要 凡此 五者皆壇主所當銘之於心 行之於身而不可稍有疏忽者也

壇主之認識

天道有盛有衰 有分有合 有邪有正 亘古至今 無窮無盡 往來代謝 宛若循環 道即理也 理本一致 有何盛衰 而曰有盛有衰者 運會之升降使然也 故三代以上 道在君相 教之整也 整則不分 昭穆以來 教則衰矣 三代以下 道在師儒 教之散也 散則分矣 三教聖人 各化一方 孔聖傳至孟子 心法失傳 老君騎青 牛過函谷關而去 文佛傳至二十八代達摩 達摩東來 為東土初祖 傳至六祖慧能 衣鉢不傳 道傳火宅

曾有偈云「釋家從此絕宗風 儒門得法至道通 日後三期開普渡正心誠意合中庸」

輾轉遞傳 以至現十八代祖弓長師尊 故王祖有云 堯舜禹湯 首開心傳為道統之春

(青陽) 三教聖人 繼往開來 為道之夏

(紅陽) 過此以後 有聖人出 非秋而何

(白陽)又闡道要言有云「末後一著昔未言 惟應運受命者知之 上瞞天子下瞞吏 自不瞞自整金身 其人手執長槍 身背一弓 消除惡強 救護十方 光前顯後 置如連城之璧 且能照臨萬方也」種種證明 不勝枚舉 據此而論 足證 師尊承受天命 辦理末後一著所傳三極妙道 不二法門 熔三教為一爐 化萬國歸一家 以修心煉性 存心養性 明心見性 抱元守一 執中貫一 萬法歸一為標準 以清靜無為 定靜無為 寂滅無為為入手 以慈悲感應 忠恕為工夫 以三皈五戒六度萬行 三花五氣 三綱五常 非禮勿視聽 言動為行持 以盡心至命 歸根復命 亦復如是為究竟 大中至正 盡善盡美 神合太虛 掃心飛相 儒曰 上天之載 無聲無臭 道曰 大道無形 佛曰 凡所有相 皆是虛妄 又曰 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 不入執象 不落頑空 空中不空 是謂妙有 妙則神妙莫測 有則體物不遺 惟德修謗興 道高毀來 曲高和寡 舉世莫容 不悔不慍 死生以之者 為道故也 文王囚羑里 孔子厄陳蔡 程子之學 擯於蔡京 朱子之學 斥於韓侂冑 一者俗眼不識 少見多怪 再者精金待煉 動心忍性 分所當然 元定佐朱 無罪見逐 羈所傳道 禍患不避者 見理之真也 此乃識道之正 認理之真而能達於賢關聖域 萬古流芳者也 然理微道大 歧途易生 妄付流毒 易放難收 及至末法之世 旁門外道 屈指難數 亦有以內修惑人者 道不達於三易 昧天人性命之大源 言不達於三聖 亂綱常名教之大本 乘凡庸之無知 肆無稽之狂言 亂之以鬼神 誘之以禍福 大概以 吐納口鼻之氣 為率性以因心而造象 豈知戒律不嚴 修養無益 傳授不真 以揠苗助長 孤造獨詣 為害非小 傳徒引眾 流毒滋蔓 甚至人勢浩大 妄冀非分 如漢之黃巾 終為滅亡 元明之間 韓林兒 劉福通 喪身亡家 此輩害人 甚於狼虎 甚於洪水 狼虎洪水 害人之身 而異端邪說 初則傳授小道 壞人心術 繼則亂人倫常 流毒無窮 入其門者 至於思念妄想之極 亦不能無有 所見彼方 幸其道有德 而不知已入於妖魔鬼狐之窟 而不自覺也 小道之術 亦有煉出識神 遊歷四方 知人禍福者 雖屬小道 亦有可觀 然入乎差錯 難得正果 故子夏曰 雖小道 必有可觀者焉 致遠恐泥 是以君子不為也 楊朱墨翟之道 橫行天下 在當時非無可觀 然隔礙絲毫 睽違萬里 千秋而後 皆知其為異端邪說 辛苦終身 猶不如碌碌無聞之為愈 此學之不明 識之不真 以致身行邪道 實害終身 流毒將來 豈不惜哉故為壇主者 果能認清道真 識透魔考鍛鍊 抱定目標 勇往向前 懷備浩志 堅決到底 道之隱不足以搖吾志 考之至 亦不足以易吾心 庶乎可至於道矣

壇主之責任

斯道始於明德 則繼天立極 終於新民 則代天宣化 所謂明其體 達其用 守之約 施之博者也 雖然恭敬謙讓 並非畏縮怯懦 雖是仁愛和平 發強剛毅 非僅成己 而能化人 自古聖人 其明自任者愈重 其志願亦愈大 其志願達最終之目的 總欲使人類進化 止於至善 世界進化 至於大同 不達成功 決不終止 即佛所謂不渡盡眾生 誓不成佛者也 故禹稷欲使天下之人 皆免於饑餓 孔子則將 大同之道 全盤托出 然至今天 天下之饑溺者仍多 去大同之世尚遠 而芸芸眾生 仍溺苦海 是以師尊奉命應運 聰明天誕 體無不具 用無不週 化人人止於至善 挽世界為大同 了前聖未了之愿 成前賢未竟之功 然各為壇主者 固皆尊師重道 必須負責立功 上報 天恩師德 下了洪爐大愿 當決然而起 攘臂而呼 合乎至理 勇往直前 己立立人 己達達人 不憂不懼 萬死不辭 昔伊尹有言

曰「天之生此民也 使先知覺後知 使先覺覺後覺也 予天民之先覺者也 予將 以斯道覺斯民也 非予覺之而誰也 思天下之民 匹夫匹婦 有不被堯舜之澤者 若己推而內之溝中 其自任以天下之重如此」

由此觀之 為壇主者 更應渡眾生於苦海 濟人群於迷津 使人識透大中至道 徹悟人生真理 涵養本性於至善 長養仁德於至大 然天將降大任於是人也 必先苦其心志 勞其筋骨 餓其體膚 空乏其身 行拂亂其所為 所以動心忍性 曾益其所不能也 故處富貴不能淫 貧賤 不能移 威武不能屈 圓通應感 因時制宜 行己有恥 言行合理 使於四方 不辱師命 再加以自強不息之功始終如一之志 則庶乎可適於道矣 若此則所負責任愈重 而其功德亦愈大 如獨善其身 與世無功 與人無益 非但無功 過莫大焉 此為修道最下乘者也 若兼善天下 人人被其澤 個個沾其恩 方為最上一乘 故錄要則五條於後 希各壇主智仁勇進 方不負師尊師母奉命渡世之婆心 與個 人生逢三期 得遇天道之大幸也 要則附錄於左

一.凡屬壇主 應行濟人利物之事 拯災救世之心 化惡為善 化愚為賢 立佛堂 廣勸化 多開荒 宣揚道義 啟發人心 使其早豋道岸 所謂成人即是成己 行功方能了愿也

二.凡新入道者 誠心信奉者固有 而半信半疑 不明真意者 實居多數 凡為壇主者 應常往講說成全 使知得之不易 堅其信念 促其行功 對於不識字之道親 須隨時隨地行功 予以詳細講解 使其明於道義 夫子循循然善誘人 即此意也

三.凡為壇主 在天時緊急之際 正宜及時節約 量力行功 襄助道務 以廣勸化 而多救善信 俾消各人歷世寃債 並可挽化頹風 既有功於社會亦造福將來 當有不可限量者也

四.凡各壇主 務必常到佛堂敬聆聖音藉以增加智慧經驗 涵養道德 倘有不明之處 隨時互相討論 惟有能者 可以多勞 切勿存觀望之念立功自大 如此則成人自多矣

五.凡為各壇主 均應尊師重道 承上啟下誠意正心 謹言慎行 克己復禮 抱道奉行 知人知言 因才施教 不偏不倚 以身作則 以達孔聖所云 其身正 不令而行之目的

又謹錄

三天主考院長大人慈賜「壇主行」之訓示 以勵懔遵

壇主行兮壇主行 偉大責任要完成

目標金綫須認定 軾是車前之主翁

辦事井井有條序 正己而後再成人

千里之外良朋結 櫛風沐雨奔西東

勸君莫畏諸般苦 歷盡苦艱有光榮

須知瓜甜瓜瓞苦 升粒皆經寒暑成

十年寒窗成秀士 懸樑刺股是儒童

仁者先難而後獲 事者先勞而後成

君子三畏畏天命 佛規禮節要遵行

此時若不加努力 一失良機恨萬冬

春間遊蕩失耕耘 至秋無糧受困窮

壇主若是加惰窳 地獄狹道定受刑

壇主本為一壇主 一人愚來萬人坑

大仙不能來上岸 皆是壇主馬虎行

鬼魂不能超生死 皆是壇主過擔承

原人不能返理界 皆是壇主任放鬆

若是明瞭是擔過 另作新民打先鋒

超生了死為路證 五大犧牲作典型

大德敦化普宇宙 漸入佳境得安平

雲城設在燕趙際 全憑功德並苦行

處事接物活潑辦 拘泥還惹考層層

緣木求魚甚錮蔽 刻舟求劍太迷蒙

處事活潑性如水 道務宏展見興盛

兄弟姊妹能如此 一切顯化有神靈

壇主行兮壇主行 全看壇主行不行

家語序

鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志於學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。然世未明其欵情，而謂其苟駮前師，以見異於人，乃慨然而歎曰，豈好難哉？予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取已來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將䘮斯文也！後死者不得與於斯文也！天之未䘮斯文，匡人其如予何。」言天䘮斯文，故令已傳斯文於天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絶，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之説。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往弔，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五。」説者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃説舜之文，非説堯。孔子説論五帝，各道其異事，於舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」此其義也。

王肅序

孔子家語/卷一

相魯第一

孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：“由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然！有是言也。不曰樂以貴下人乎？”於是朝政七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，尸於朝三日。子貢進曰：“夫少正卯、魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居！吾語女以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以掫徒成黨，其談說足以飾襃瑩眾，其強禦足以返是獨立；此乃人之姦雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧，文王誅潘正，周公誅管蔡，太公誅華士，管仲誅付乙，子產誅史何，凡此七子皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’小人成群，斯足憂矣。”

孔子為魯大司寇。有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請止，夫子赦之焉。季孫聞之，不說，曰：“司寇欺余，曩告余曰：國家必先以孝。余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，孔子喟然歎曰：“嗚呼！上失其道而殺其下，非理也；不教以孝而聽其獄，是殺不辜；三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也；徵歛無時，㬥也；不試則成，虐也。故無此三者，然後刑可即也。《書》云：‘義刑義殺，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而刑也。陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，而後以威憚之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。《詩》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也；百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遟故也。今世俗之陵遟久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？”

王言解第三

孔子閑居，曾參侍。孔子曰：“參乎！今之君子，唯士與大夫言聞也。至於君子之言者，希也。於乎！吾以王言之其出不戶牖而化天下。”

曾子起，下席而對曰：“敢問何謂王者言？”孔子不應。曾子曰：“侍夫子之閒也難，是以敢問。”

孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子歎息，顧謂曾子曰：“參！女可語明王之道。”曾子曰：“非敢以為足，請因所聞而學焉。”

子曰：“居，吾語女。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內修七教，外行三至。七教修，然後可以守；三至行，然後可以征。明王之道，其守也，則必折衝千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰，內修七教，而上不勞，外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。”

曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”孔子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日；入山澤以其時而無征，關譏市鄽皆不收賦。此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？”

曾子曰：“敢問何謂七教？”孔子曰：“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益弟；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下不隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下恥節。此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也。表正則何物不正？是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗樸，男愨而女貞。六者、教之致也。布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉！”

曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者，明王之治民也法，必裂地以封之，分屬以理之；然後賢民無所隱，㬥民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖。則賢者說而不肖者懼，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝弟，選才能；此七者修，則四海之內無刑民矣。上之親下，如手足之於腹心；下之親上，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則刑，民懷其德，近者說服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步而井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國；乃為蓄積資聚焉。恤行者有無。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰：無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室；徵斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘。多信而寡貌，其禮可守，其言可復，其跡可履；如飢而食，如渴而飲，民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折衝千里之外者也。”

曾子曰：“敢問何謂三至？”孔子曰：“至禮不讓而天下治；至賞不費而天下士說；至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”

曾子曰：“敢問此義何謂？”孔子曰：“古者明王，必盡知天下良士之名；既知其名，又知其實，又知其數及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士說。如此，則天下之名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之仁者，能合天下之至親也；所謂天下之明者，能舉天下之至賢者也。此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，共命而已矣。夫明王之征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，弔其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上。”

大婚解第四

孔子侍坐於哀公。公曰：“敢問人道孰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對？人道政為大。

夫政者、正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之從；君不為正，百姓何所從乎？”

公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，男女親，君臣信；三者正，則庶物從之。”

公曰：“寡人雖無能也，願如所以行三者之道，可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大；大昏至矣，大昏既至，冕而親迎；親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，捨敬，則是遺親也；弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與。”

公曰：“寡人願有言也然，冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”

公曰：“寡人實固。不固，安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生；大昏、萬世之嗣也，君何謂已重焉？”

孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之，故為政先乎禮，禮、其政之本與！”

孔子遂言曰：“三代明王必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者、百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君能修此三者，則大化愾乎天下矣。昔者大王之道也如此，國家順矣。”

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過行則民作則；言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身，則能成其親矣。”

公曰：“何謂成其親？”孔子對曰：“君子者、人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。”

孔子遂言曰：“為政而不能愛人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂天。不能樂天，則不成其身。”

公曰：“敢問何謂能成身？”孔子對曰：“夫其行己不過乎物，謂之成身；不過乎物，合天道也。”

公曰：“君子何貴乎天道也？”孔子曰：“貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

公曰：“寡人且愚冥，幸煩子志之心也。”孔子蹴然避席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。”

公曰：“寡人既聞如此言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言，是臣之福也。”

儒行解第五

孔子在衛。冉求言於季孫曰：“國有聖人，而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也。請以重幣延之。”季孫以告哀公，公從之。孔子既至，舍哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。

公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之：君子之學也博，其服以鄉。丘未知其為儒服也。”

公曰：“敢問儒行？”孔子曰：“略言之，則不能終其物；悉數之，則留更僕未可以對。”哀公命席。

孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取；其自立有如此者。

儒有衣冠中，動作慎，大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。

儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必誠信，行必中正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也；其備預有如此者。

儒有不寶金玉；而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，而多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。

儒有委之以貨財而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不攝；見利不虧其義，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀；其特立有如此者。

儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽，其過失可微辯而不可面數也；其剛毅有如此者。

儒有忠信以為甲冑，禮義為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。

儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食；上荅之，不敢以疑；上不荅，不敢以諂；其仕有如此者。

儒有今人以居，古人以稽，今世行之，後世以為楷；若不逄世，上所不援，下所不推，詭諂之民，有比黨而危之者，身可危也，其志不可奪也；雖危，起居猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；其憂思有如此者。

儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優游以法，慕賢而容眾，毀方而瓦合；其寬裕有如此者。

儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，不求厚祿；推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德；苟利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。

儒有澡身浴德，陳言而伏，言而正之，上不知也；默而翹之，又不為急也；不臨深而為高，不加少而為多；世治不輕，世亂不沮；同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。

儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜尚寬，砥礪廉隅；強毅以與人，博學以知服；近文章。雖以分國，視如錙銖，弗肯臣仕；其規為有如此者。

儒有合志同方，營道同術，竝立則樂，相下不厭，久別則聞流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。

夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。

儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相詬疾。”

哀公既聞此言也，言加信，行加敬，曰：“終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。”

問禮第六

哀公問於孔子曰：“大禮何如？子之言禮，何其尊？”孔子對曰：“丘也鄙人，不足以知大禮。”公曰：“吾子言焉。”孔子曰：“丘聞之：民之所以生者、禮為大。非禮則無以節事天地之神；非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉；非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數之交焉。是故君子以此為之尊敬，然後以其所能，教順百姓，不廢其會節。既有成事，然後治其雕鏤文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序。品其犧牲，設其豕腊，脩其歲時，以敬祭祀，別其親疏，序其昭穆，而後宗族會宴。即安其居，以綴恩義，卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彫鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王，行禮也如此。”公曰：“今之君子，胡莫之行也？”孔子對曰：“今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡，以遂其心，以怨其政，以忤其眾，以伐有道；求得當欲，不以其所；虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由後。是即今之君子莫能為禮也。”

言偃問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？”孔子言：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵，吾得《夏時》焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《乾坤》焉。《乾坤》之義，《夏時》之等，吾以此觀之。夫禮初也，始於飲食。太古之時，燔黍擘豚，汙罇而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致敬於鬼神。及其死也，升屋而號，曰：‘高！某復。’然後飲腥苴熟，形體則降，魂氣則上，是為天望而地藏也。故生者南嚮，死者北首，皆從其初也。昔之王者，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後脩火之利；範金合土，以為臺榭、宮室、戶牖；以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪，治其絲麻，以為布帛；以養生送死，以事鬼神。故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、鐘、鼓，以其祝嘏，以降其上神，與其先祖；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎；熟其殽，趏席以坐，疏布以罩，衣其浣帛，醴、醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄；是謂合莫。然後退而合烹，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是為大祥。此禮之大成也。”

五儀解第七

哀公問於孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”曰：“然則章甫絇履，紳帶搢笏者，賢人也。”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；斬衰菅菲，杖而歠粥者，則志不在酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也。”公曰：“善哉！盡此而已乎？”孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”公曰：“敢問何如斯謂之庸人？”孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，不知所務；從物如流，不知其所執，此則庸人也。”公曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。知既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸之不可易也；富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。”公曰：“何謂君子？”孔子曰：“所謂君子者，言必忠信，而心不怨；仁義在身，而色無伐；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也。”公曰：“何謂賢人？”孔子曰：“所謂賢人者，德不踰閑，行中規繩，言足以法於天下，而不傷於身；道足以化於百姓，而不傷於本；富則天下無宛財，施則天下不病貧，此賢者也。”公曰：“何謂聖人？”孔子曰：“所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明竝日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。”公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？”孔子對曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。”公曰：“非吾子，寡人無以啟其心，吾子言也。”孔子曰：“君入廟如右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不覩其人，君以此思哀，則哀可知矣；昧爽夙興，正其衣冠，平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣；日出聽政，至於中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞亦可知矣；緬然長思，出於四門，周章遠視，覩亡國之墟；必將有數焉，君以此思懼，則懼可知矣；夫君者、舟也；庶人者、水也。水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治何有失矣！”

哀公問於孔子曰：“請問取人之法。”孔子對曰：“事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍。捷捷、貪也；鉗鉗、亂也；啍啍、誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇。”

哀公問於孔子曰：“寡人欲吾國小而能守，大則攻，其道如何？”孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下和親，天下百姓皆君之民，將誰攻之？苟違此道，民畔如歸，皆君之讎也，將與誰其守？”公曰：“善哉！”於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。

哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何為？”對曰：“為其有二乘。”公曰：“有二乘則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。”哀公懼焉。有閒，復問曰：“若是乎、君子之惡惡道至甚也。”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚。好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。《詩》云：‘未見君子，憂心惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’《詩》之好善道甚也如此。”公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之惡，微吾子言焉，吾弗之聞也！”

哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也？”孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已；天災地妖，不能加也。”公曰：“善！吾子言之，豈有其事乎？”孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥於城隅焉。占之曰：‘凡以小生大，則國家必王而名益昌。’於是帝辛介雀之德，不脩國政，亢㬥無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致妖蘖，桑穀于朝，七日大拱。占之者曰：‘桑穀，野木而不合生朝，意者國亡乎？’大戊恐駭，側身脩行，思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義，重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者。故天災地妖所以儆人主者也；寤夢徵怪所以儆人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極。唯明王達此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”

哀公問於孔子曰：“智者壽乎？仁者壽乎？”孔子對曰：“然！人有三死而非其命也，己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君，嗜慾無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎！”

孔子家語/卷二

觀思第八

孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側。孔子四望，喟然而歎曰：“於思致斯，無所不至矣！二三子各言爾志，吾將擇焉。”子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地；由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘，唯由能之，使二子者從我焉！”夫子曰：“勇哉！”子貢復進曰：“賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵；賜著縞衣白冠，陳說其閒，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使二子者從我焉！”夫子曰：“辯哉！”顏回退而不對。孔子曰：“回！來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”對曰：“回聞薰、蕕不同器而藏，堯、桀不共國而治，以其類異也。回願明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂；使民城郭不脩，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬭之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然而對曰：“美哉，德也！”子路抗手而問曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。”

魯有儉嗇者，瓦鬲煮食食之，自謂其美。盛之土型，以進孔子，孔子受之，而說，如受大牢之饋。子路曰：“瓦甂、陋器也；煮食、薄膳也。夫子何喜之如此乎？”夫子曰：“夫好諫者思其君，食美者思其親；吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉！”

孔子之楚，而有漁者獻魚焉。孔子不受，漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。”於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其務䭃而欲以務施者，仁人之偶也。惡有仁人之饋而無祭者乎？”

季羔為衛之士師，刖人之足。俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之。走郭門，刖者守門焉，謂季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不踰。”又曰：“彼有竇。”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“於此有室。”季羔乃入焉。既而追者罷，羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧主之法而親刖子之足。今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何。曩者君治臣以法令先人後臣，欲臣之免也，臣知之；獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之。君豈私臣哉！天生君子，其道固然，此臣之所以說君也。”孔子聞之，曰：“善哉為吏！其用法一也。思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎？”

孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行。微夫二子之貺財，則丘之道殆將廢矣。”

孔子曰：“王者有似乎春秋。文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以太顛、閎夭為臣，其本美矣；武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣；春秋致其時，而萬物皆及，王者致其道，而萬民皆治；周公載己行化，而天下順之，其誠至矣。”

曾子曰：“入其國也，言信於群臣，而留可也；行忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。”孔子曰：“參之言此，可謂善安身矣。”

子路為蒲宰，為水備，與民脩溝洫；以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿。孔子聞之，使子貢止之。子路忿然不說，往見孔子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民脩溝洫以備之；而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教，而禁其行，由不受也。”孔子曰：“汝以民為餓也？何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美。汝速已則可，不則汝之見罪必矣。”

子路問於孔子曰：“管仲之為人如何？”子曰：“仁也。”子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辨也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也。夫子糾未成君，而管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛而立功名，未可非也。召忽雖死，過於取仁，未足多也。”

孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀。孔子謂其僕曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀也。驅而前！”少進，見有異人焉，擁鐮帶索，哭音不哀。孔子下車，追而問曰：“子何人也？”對曰：“吾、丘吾子也。”曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及！”曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也。”丘吾子曰：“吾少時好學，周徧天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也。夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待。往而不來者、年也；不可再見者、親也。請從此辭。”遂投水而死。孔子曰：“小子識之！斯足為戒矣。”自是弟子辭歸養親者十有三。

孔子謂伯魚曰：“鯉乎！吾聞可以與人終日不倦者，其惟學焉。其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學者之效也？故君子不可以不學，其容不可以不飭。不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。夫遠而有光者、飭也；近而愈明者、學也。譬之污池，水潦注焉，萑葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎？”

子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休；家貧親老，不擇祿而仕。昔者由也事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外。親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復德也。枯魚衘索，幾何不蠹；二親之壽，忽若過隙。”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親。顧謂子路曰：“取束帛以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之，士不中閒見，女嫁無媒，君子不以交，禮也。”有閒，又顧謂子路，子路又對如初。孔子曰：“由！《詩》不云乎？‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子，天下賢士也。於斯不贈，則終身弗能見也。小子行之。”

孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能道，黿鼉不能居。有一丈夫，方將厲之。孔子使人竝涯止之，曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉、黿鼉不能居也，意者難可濟也。”丈夫不以措意，遂度而出。孔子問之曰：“子巧乎？有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“二三子識之！水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎？”

孔子將行，雨而無蓋。門人曰：“商也有之。”孔子曰：“商之為人也，甚恡於財。吾聞與人交，推其長者，違其短者，故能久也。”

子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之。”

子貢問治民於孔子。子曰：“懍懍焉！若持腐索之扞馬。”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達之御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則讎也。如之何其無畏也？”

魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖人於諸侯，而還其金。孔子聞之，曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施於百姓，非獨適身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖人，受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯。”

子路治蒲，見於孔子曰：“由願受教於夫子。”子曰：“蒲其何如？”對曰：“邑多壯士，又難治也。”子曰：“然。吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦。如此而正不難矣。”

三恕第九

孔子曰：“君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。”

孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施。”

伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世；隱道宜行，然亦不忍；今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉，子之問也！自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也。丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入；奇偉不稽，則道不信。又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成；其政曉察，則民不保。又嘗聞君子之言志矣，剛折不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不敝。又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫。此四者、丘之所聞也。”

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。夫子問於守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為至誡，故常置之於坐側。”顧謂弟子曰：“試注水焉。”乃注之水，中則正，滿則覆。夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉！”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明叡智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。”

孔子觀於東流之水，子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且徧與諸生而不為也。夫水有似乎德，其流也，則卑下倨拘必循其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之谿而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就此化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉。”

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“向也，賜觀於太廟之堂，未既，輟，還瞻北蓋，皆斷焉。彼將有說邪？匠之過也。”孔子曰：“太廟之堂，官致良工之匠，匠致良材，盡其工巧，蓋貴久矣，尚有說也。”

孔子曰：“吾有所恥，有所鄙，有所殆。夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之。”

子路見於孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己。”子曰：“可謂士矣。”子路出，子貢入。問亦如之，子貢對曰：“智者知人，仁者愛人。”子曰：“可謂士矣。”子貢出，顏回入。問亦如之，對曰：“智者自知，仁者自愛。”子曰：“可謂士君子矣。”

子貢問於孔子曰：“子從父命，孝乎；臣從君命，貞乎；奚疑焉？”孔子曰：“鄙哉賜！汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從、之謂孝、之謂貞矣。”

子路盛服見於孔子。子曰：“由！是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至於江津，不舫舟，不避風，則不可以涉，非惟下流水多邪？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也。子曰：“由志之！吾告汝！奮於言者華，奮於行者伐。夫色智而有能者，小人也。故君子知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。言要則智，行至則仁。既仁且智，惡不足哉？”

子路問於孔子曰：“有人於此，披褐而懷玉，何如？”子曰：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。”

好生第十

魯哀公問於孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對。公曰：“寡人有問於子，而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物；是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德。無他，好生故也。君舍此道而冠冕是問，是以緩對。”

孔子讀史，至楚復陳，喟然歎曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信。匪申叔之信，不能達其義；匪莊王之賢，不能受其訓。”

孔子嘗自筮，其卦得《賁》焉，愀然有不平之狀。子張進曰：“師聞卜者得《賁》卦，吉也；而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離邪。在《周易》，山下有火謂之《賁》，非正色之卦也。夫質也，黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。吾聞丹漆不文，白玉不琱，何也？質有餘，不受飾故也。”

孔子曰：“吾於《甘棠》，見宗廟之敬也甚矣。思其人，必愛其樹；尊其人，必敬其位，道也。”

子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，固以劍而自衛乎？”孔子曰：“古之君子，忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵㬥則以仁固之，何待劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教。”

楚恭王出遊，亡烏嘷之弓，左右請求之。王曰：“止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？”孔子聞之：“惜乎其不大也！不曰：人遺弓、人得之而已，何必楚也！”

孔子謂魯司寇，斷獄訟，皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云云。如是，然後夫子曰：“當從某子幾是。”

孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見。若問三人之賢與不賢，所未敢識也。”孔子曰：“君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著；智而不能及，明而不能見。孰克如此？”

魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，曰：“公索氏不及二年將亡。”後一年而亡。門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其將亡，何也？”曰：“夫祭者，孝子所以自盡於其親。將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”

虞、芮二國爭田而訟，連年不決。乃相謂曰：“西伯、仁人也。盍往質之。”入其境，則耕者讓畔，行者讓路；入其邑，男女異路，斑白不提挈；入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以履君子之庭。”遂自相與而退，咸以所爭之田為閑田矣。孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉！不令而從，不教而聽。至矣哉！”

曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮。”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之！孰為參也不知禮也？”

哀公問曰：“紳委章甫，有益於仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼紱袞冕者，容不褻慢，非性矜莊，服使然也；介冑執戈者，無退惴之氣，非體純猛，服使然也。且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知。”

孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣。故君子以其所能敬人，小人反是。”

孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯不從已。”

孔子曰：“君子有三患。未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行。有其德而無其言，君子恥之；有其言而以無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有而民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之。”

魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室。夜，暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納。釐婦自牖與之言：“子何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男子不六十不閒居。今子幼，吾亦幼，是以不敢納爾也。”婦人曰：“子何不如柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可、學柳下惠之可。”孔子聞之，曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善，而不襲其為，可謂智乎。”

孔子曰：“小辯害義，小言破道。《關雎》興于鳥，而君子美之，取其雄雌之有別；《鹿鳴》興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。”

孔子謂子路曰：“君子而強氣，則不得其死；小人而強氣，則刑戮荐臻。《豳》詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余。’”孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷，積行累功，以有爵土，公劉重之以仁。及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。於是屬耆老而告：‘之所欲、吾土地。吾聞之，君子不以所養而害人。二三子何患乎無君？’遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’從之如歸市焉。天之與周，民之去殷，久矣。若此而不能天下，未之有也。武庚惡能侮？《鄁》詩曰：‘執轡如組，兩驂如儛。’”孔子曰：“為此詩者，其知政乎？夫為組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近、行於遠也。執此法以御民，豈不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！”

孔子家語 卷三

觀周第十一

孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。”對曰：“謹受命。”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命云：孔子、聖人之後也，滅於宋。其祖弗父何，始有國而受厲公，及正考父，佐戴、武、宣，三命玆益恭。故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以餬其口。’其恭儉也若此。臧孫紇有言，聖人之後，若不當世，則必有明德而達者焉。孔子少而好禮，其將在矣，屬臣：‘汝必師之。’今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以乘資之？臣請與往。”公曰：“諾。”與孔子車一乘、馬二匹，豎子侍御，敬叔與俱至周。問禮於老聃，訪樂於萇 弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。”及去周，老子送之，曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎！凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也。無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。”孔子曰：“敬奉教。”自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。

孔子觀乎明堂，覩四門墉有堯舜與桀紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉；又有周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖焉。孔子俳佪而望之，謂從者曰：“此周公所以盛也。夫明鏡所以察形，往古者所以知今；人主不務襲迹於其所以安存，而急急所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉！”

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉。參緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅，毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故後之。溫恭慎德，使人慕之；執雌持下，人莫踰之；人皆趨彼，我獨守此；人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技；我雖尊高，人弗我害；誰能於此？江海雖左，長於百川，以其卑也；天道無親，而能下人。戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之！此言實而中，情而信。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’行身如此，豈以口過患哉！”

孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣！道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君，而弗受也。道於今難行也！”老子曰：“夫說者流於辯，聽者亂於辭，知此二者，則道不可以忘也。”

弟子行第十二

衛將軍文子問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》《書》，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知。文子曰：“以吾子常與學，賢者也。何為不知？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：智莫難於知人。是以難對也。”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問。”子貢曰：“夫子之門人，蓋有三千就焉。賜有逮及焉、未逮及焉。故不得徧知以告也。”文子曰：“吾子所及者，請聞其行。”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也。孔子說之以《詩》曰：‘媚玆一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則。’若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也。在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉。’孔子告之以《詩》曰：‘靡不有初，鮮克有終。’匹夫不怒，唯以亡其身，不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。孔子和之以文，說之以《詩》曰：‘受小共大共，而為下國駿厖，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇。’強乎武哉！文不勝其質，恭老䘏幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因而語之曰：‘好學則智，䘏孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭，以王天下。’其稱之也，曰：‘宜為國老。’齋莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：‘禮經三百，可勉能也；威儀三千，則難也。’公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉；眾人聞之，以為成也。’孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣。’謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也。’滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之，博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕大人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也。孔子曰：‘孝、德之始也；悌、德之序也；信、德之厚也；忠、德之正也。參中夫四德者也。’以此稱之，美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也。孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也；其不弊百姓，則仁也。’《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’夫子以其仁為大，學之深，送迎必敬，上交下接若截焉，是卜商之行也。孔子說之以《詩》曰：‘式夷式已，無小人殆。’若商也，其可謂不險矣。貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也，以佑其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：‘獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。’先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣。’獨居思仁，公言言義，其於《詩》也，則一日三復白圭之玷，是宮縚之行也。孔子信其能仁，以為異士。自見孔子，出入於戶，未嘗越履，往來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。孔子曰：‘柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道；方長不折，則恕仁也。成湯恭而以恕，是以日躋。’凡此諸子，賜之所親覩者也。吾子有命而訊賜，賜也固，不足以知賢。”文子曰：“吾聞之也，國有道，則賢人興焉，中人用焉，乃百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也。”子貢既與衛將軍文子言，適魯，見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉；賜也辭不獲命，以所見者對矣。未知中否，請以告。”孔子曰：“言之乎。”子貢以其辭狀告孔子。子聞而笑曰：“賜！汝次為人矣。”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所覩也。”孔子曰：“然。吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，知之所未及哉！”子貢曰：“賜願得聞之。”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也。思天而敬之，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教道，趙文子之行也。其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也。其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世；國家有道，其言足以治；無道，其默足以生，蓋銅鞮伯華之行也。外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也。孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也。其言曰：‘君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君；是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之。’有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也。蹈忠而行信，終日言，不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老來子之行也。易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也。”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而已。昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫、晉之良大夫也。其行如何？’祁奚辭以不知。公曰：‘吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功。至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志。’公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也。此又羊舌大夫之行也。’”子貢跪曰：“請退而記之。”

賢君第十三

哀公問於孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”公曰：“吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也。”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟，曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史鰌，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而後敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”

子貢問於孔子曰：“今之人臣孰為賢？”子曰：“吾未識也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產。”子曰：“賜！汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？”子貢曰：“進賢賢哉！”子曰：“然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。”

哀公問於孔子曰：“寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？”孔子對曰：“此猶未甚者也，甚者乃忘其身。”公曰：“可得而聞乎？”孔子曰：“昔者夏桀貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒于淫樂，耽湎于酒；佞臣諂諛，窺導其心；忠士折口，逃罪不言。天下誅桀而有其國，此謂忘其身之甚矣。”

顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭、敬、忠、信而已矣。恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之。勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉！故夫不比於數而比於踈，不亦遠乎？不修其中而脩外者，不亦反乎？慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎？”

孔子讀《詩》，于《正月》六章，惕然如懼。曰：“彼不達之君子，豈不殆哉！從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也。故賢也既不遇天，恐不終其命焉。桀殺龍逢，紂殺比干，皆是類也。《詩》曰：‘謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐。’此言上下畏罪，無所自容也。”

子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎竝存於國，鄰敵搆兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”

孔子閑處，喟然而歎曰：“嚮使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣！”子路曰：“由願聞其人也。”子曰：“其幼也，敏而好學；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何難乎哉？”子路曰：“幼而好學，壯而有勇，則可也；若夫有道下人，又誰下哉？”子曰：“由！不知。吾聞以眾攻寡，無不剋也；以貴下賤，無不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也，惡有有道而無下天下君子哉？”

齊景公來適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子。孔子至，景公問政焉。孔子荅曰：“政在節財。”公悅。又問曰：“秦穆公國小處僻而霸，何也？”孔子曰：“其國雖小，其志大；處雖僻，而其政中。其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政。此取之，雖王可，其霸少矣。”景公曰：“善哉！”

哀公問政於孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦歛，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣。”孔子曰：“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’未有子富而父母貧者也。”

衛靈公問於孔子曰：“有語寡人曰：有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣。何如？”孔子曰：“其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。”

孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理。為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問問之悉也，然主君所欲者盡可得也。丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理。”宋君曰：“善哉！豈不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非難，唯欲行之云耳。”

辯政第十四

子貢問於孔子曰：“昔者齊君問政於夫子，夫子曰：‘政在節財。’魯君問政於夫子，夫子曰：‘政在諭臣。’葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在悅近而來遠。’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也。齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰：政在節財。魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓以蔽其明，故曰：政在諭臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰：政在悅近而來遠。此三者所以為政殊矣。《詩》云：‘喪亂蔑資，曾不惠我師。’此傷奢侈不節以為亂者也。又曰：‘匪其止共，惟王之卬。’此傷姦臣蔽主以為亂者也。又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸。’此傷離散以為亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉？”

孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其諷諫乎。”

子曰：“夫道不可不貴也。中行文子倍道失義以亡其國，而能禮賢以活其身；聖人轉禍為福，此謂是與。”

楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀於殿下，諫曰：“今荊臺之觀，不可失也。”王喜，拊子西之背曰：“與子共樂之矣。”子西步馬十里，引轡而止曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者忠臣也，而臣者諛臣也，願主賞忠而誅諛焉。”王曰：“今我聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之可也？”子西曰：“禁後世易耳。大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓以為歡樂也。”王曰：“善。”乃還。孔子聞之，曰：“至哉！子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也。”

子貢問於孔子曰：“夫子之於子產、晏子，可為至矣。敢問二大夫之所為目，夫子之所以與之者。”孔子曰：“夫子產於民為惠主，於學為博物。晏子於君為忠臣，於行為恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”

齊有一足之鳥，飛習於公朝，下止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子。孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓儛。’今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，脩隄防，將有大水為災。”頃之，大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備不敗。景公曰：“聖人之言，信而有徵矣！”

孔子謂宓子賤曰：“子治單父，眾悅，子何施而得之也？”子語丘所以為之者。對曰：“不齊之治也，父恤其，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”孔子曰：“善，小節也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可謂教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣；猶未足也。”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。”孔子歎曰：“其大者乃於此乎有矣！昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者、百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之所以治者小也。”

子貢為信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉。”

子路治蒲三年。孔子過之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也！忠信而寬矣。”至庭曰：“善哉由也！明察以斷矣。”子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣。”

孔子家語 卷四

六本第十五  

孔子曰：“行己有六本焉，然後為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠。是故反本脩迹，君子之道也。”

孔子曰：“藥酒苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之。是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也。”

孔子見齊景公，公悅焉，請置稟丘之邑以為養。孔子辭而不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣。”於是遂行。

孔子在齊，舍於外館，景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：“周使適至，言先王廟災。”景公復問：“災何王之廟也？”孔子曰：“此必釐王之廟。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《詩》云：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。’禍亦如之。夫釐王變文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。”公曰：“天何不殃其身，而加罰其廟也？”孔子曰：“蓋以文、武故也。若殃其身，則文武之嗣無乃殄乎？故當殃其廟以彰其過。”俄頃，左右報曰：“所災者釐王廟也。”景公驚起，再拜曰：“善哉！聖之智，過人遠矣！”

子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴。使之絃。”侃侃而樂，作而曰：“先王制禮，不敢不及。”子曰：“君子也！”閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：“與之琴，使之絃。”切切而悲，作而曰：“先王制禮，弗敢過也。”子曰：“君子也！”子貢曰：“閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。”孔子曰：“閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？”

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，志。夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲。其志變者，聲亦隨之，故至誠感之，通於金石，而況人乎？”

孔子見羅雀者，所得皆黃口小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也？”羅者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀，則不得；大雀從黃口，亦不得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而獨以所從為禍福。故君子慎其所從。以長者之慮，則有全身之階；隨小者之戇，而有危亡之敗也。”

孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：“夫子何歎焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰。夏桀、昆吾，自滿而無極，亢意而不節，斬刈黎民，如草芥焉；天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。滿也。如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。”子夏曰：“商請志之。”而終身奉行焉。

子路問於孔子曰：“請釋古之道而行由之意，可乎？”子曰：“不可。昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私壻，終身不嫁。嫁則不嫁矣，亦非貞節之義也。蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮之讓也。不慎其初，而悔其後，何嗟及矣。今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉！”

曾子耘瓜，誤斬其根。曾晢怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃乃蘇，欣然而起，進於曾晢曰：“嚮也參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾晳而聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內。”曾參自以為無罪，使人請於孔子。子曰：“汝不聞乎？昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉！汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參罪大矣！”遂造孔子而謝過。

荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人往觀其為政焉。使者反，曰：“視其朝，清淨而少事；其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉。”孔子曰：“合兩二十五之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？”

子夏問於孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之信賢於丘。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之敏賢於丘。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢於丘。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢於丘。”子夏避席而問曰：“然則四子何為事先生？”子曰：“居！吾語汝。夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子者之有以易吾，弗與也。此其所以事吾而弗貳也。”

孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以為樂者何也？”期對曰：“吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者士之常，死者人之終。處常得終，當何憂哉！”孔子曰：“善哉！能自寬者也。”

孔子曰：“回有君子之道四焉。強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。史鰌有君子之道三焉。不仕而敬上，不祀而敬鬼，直己而曲於人。”曾子侍，曰：“參昔者常聞夫子三言，而未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善，若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也。學夫子之三言，而未能行，以自知終不及二子者也。”

孔子曰：“吾死之後，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不知其地，視其草木。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。”

曾子從孔子于齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：“吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣。願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以脩道。遷風移俗，嗜欲移性，可不慎乎？”孔子聞之，曰：“晏子之言，君子哉！依賢者，固不困；依富者，固不窮。馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾。”

孔子曰：“以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？發言不逆，可謂知言矣；言而眾響之，可謂知時矣。是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也。”

孔子曰：“中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。是故鞭扑之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之令。此言疾之難忍，急之難行也。故君子不急斷，不急制。使飲食有量，衣食有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也。”夫度量不可明，是中人所由之令。

孔子曰：“巧而好度必攻，勇而好問必勝，智而好謀必成。以愚者反之。是以非其人，告之弗聽；非其地，樹之弗生；得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之。夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。位高則危，任重則崩，可立而待。”

孔子曰：“舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾。”是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也。

齊高庭問於孔子曰：“庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦。見君子則舉之，見小人則退之，去汝惡心，而忠與之。效其行，脩其禮，千里之外，親如兄弟。行不效，禮不脩，則對門不汝通矣。夫終日言，不遺己之憂；終日行，不遺己之患；唯智者能之。故自脩者，必恐懼以除患，恭儉以避難者也。終身為善，一言則敗之，可不慎乎。”

辯物第十六

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使使問於孔子曰：“吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？”孔子曰：“丘之所聞者，羊也。丘聞之，木石之怪夔蝄蜽，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也。”

吳伐越，隳會稽，獲巨骨一節，專車焉。吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：“無以吾命也。”賓既將事，乃發幣於大夫，及孔子，孔子爵之。既徹俎而燕，客執骨而問曰：“敢問骨何如為大？”孔子曰：“丘聞之，昔禹致群臣於會稽之山，防風後至，禹殺而戮之，其骨專車焉。此為大矣。”客曰：“敢問誰守為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神；社稷之守為公侯，山川之祀者為諸侯，皆屬於王。”客曰：“防風何守？”孔子曰：“汪芒氏之君，守封嵎山者，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，於周為長翟氏，今曰大人。”有客曰：“人長之極幾何？”孔子曰：“焦僥氏長三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”

孔子在陳，陳惠公賓之于上館。時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。惠公使人持隼，如孔子館而問焉。孔子曰：“隼之來遠矣，此肅慎氏之矢。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，而無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人使永鑒焉，故銘其括曰：‘肅慎氏貢楛矢。’以分大姬，配胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，所以展親親也；分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也。故分陳以肅慎氏貢焉。君若使有司求諸故府，其可得也。”公使人求，得之金牘，如之。

郯子朝魯，魯人問曰：“少皓氏以鳥名官，何也？”對曰：“吾祖也，我知之。昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名，炎帝以火，共工以水，大昊以龍，其義一也。我高祖少皓摰之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名。自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”孔子聞之，遂見郯子而學焉。既而告人曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”

邾隱公朝于魯，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；定公受玉卑，其容俯。子貢曰：“以禮觀之，二君者、將有死亡焉？夫禮、生死存亡之體。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之；朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相朝，而皆不度，心以亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰、驕也；卑俯、替也。驕近亂，替近疾；君為主，其先亡乎？”夏五月，公薨。又邾子出犇。孔子曰：“賜不幸而言中，是賜多言。”

孔子在陳，陳侯就之，燕焉。子遊行路之人云：“魯司鐸災，及宗廟。”以告孔子。子曰：“所及者其桓、僖之廟。”陳侯曰：“何以知之？”子曰：“禮，祖有功而宗有德，故不毀其廟焉。今桓、僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之。”三日，魯使至。問焉，則桓、僖也。陳侯謂子貢曰：“吾乃今知聖人之可貴。”對曰：“君之知之，可矣，未若專其道而行其化之善也。”

陽虎既犇齊，自齊犇晉，適趙氏。孔子聞之，謂子路曰：“趙氏其世有亂乎！”子路曰：“權不在焉，豈能為亂？”孔子曰：“非汝所知。夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不剋而犇，求容於齊；齊人囚之，乃亡歸晉。是齊、魯二國已去其疾。趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也。”

季康子問於孔子曰：“今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？”孔子對曰：“丘聞之，火伏而後蟄者畢，今火猶西流，司歷過也。”季康子曰：“所失者幾月也？”孔子曰：“於夏十月，火既沒矣，今火見，再失閏也。”

吳王夫差將與哀公見晉侯。子服景伯對使者曰：“王合諸侯，則伯率侯牧以見於王；伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，今諸侯會，而君與寡君見晉君，則晉成為伯矣。且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？”吳人乃止。既而悔之，遂囚景伯。伯謂太宰嚭曰：“魯將以十月上辛，有事于上帝先王，季辛而畢，何也世有職焉，自襄已來，未之改也。若其不會，祝宗將曰：‘吳實然。’”嚭言於夫差。歸之，子貢聞之，見於孔子曰：“子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免。”孔子曰：“吳子為夷德，可欺而不可以實。是聽者之蔽，非說者之拙。”

叔孫氏之車士，曰子鉏商，採薪於大野，獲麟焉；折其前左足，載以歸。叔孫以為不祥，棄之於郭外，使人告孔子曰：“有麇而角者何也？”孔子往觀之，曰：“麟也。胡為來哉？胡為來哉？”反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫聞之，然後取之。子貢問曰：“夫子何泣爾？”孔子曰：“麟之至，為明王也。出非其時而見害，吾是以傷焉。”

哀公問政第十七

哀公問政於孔子，孔子對曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏樹。夫政者，猶蒲盧也，待化以成。故為政在於得人。取人以身，脩道以仁。仁者、人也，親親為大；義者、宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所以生也。禮者、政之本也。是以君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者、天下之達道。智、仁、勇、三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”公曰：“子之言，美矣至矣！寡人實固，不足以成之也。”孔子曰：“好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。”公曰：“政其盡此而已乎？”孔子曰：“凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，重庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。夫脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，重庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“齋絜盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤利而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄歛，所以子百姓也；日省月考，餼廩稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣；獲于上有道，不信于友，不獲于上矣；信于友有道，不順于親，不信于友矣；順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣；誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者、天之道也；誠之者、人之道也。夫誠、弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以定體也。誠之者，擇善而固執之者也。”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始。”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下，無所不可。”公曰：“寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。”

宰我問於孔子曰：“吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉。”孔子曰：“人生有氣有魄。氣者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，教之至也。骨肉弊於下，化為野土，其氣揚于上，此神之著也。聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也。故築為宮室，設為宗、祧，春、秋祭祀，以別親踈，教民反古復始，不敢忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速焉。教以二端，二端既立，報以二禮：建設朝事，燔燎羶、薌，所以報氣也；薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也。此教民脩本反始崇愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生。是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也，此之謂大教。昔者，文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見親，祀之忠也，思之深，如見親之所愛。祭欲見親之顏色者，其唯文王與！《詩》云：‘明發不寐，有懷二人。’則文王之謂與。祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也。文王為能得之矣。”

顏回第十八

魯定公問於顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄。”公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：‘善則善矣，其馬將佚。’不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者，帝舜巧於使民，造父巧於使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力；是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，衘體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然而猶乃求馬不已。臣以此知之。”公曰：“善。誠若吾子之言也。吾子之言，其義大矣。願少進乎。”顏回曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則玃，人窮則詐，馬窮則佚。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”公悅。遂以告孔子，孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉？”

孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：“回！汝知此何所哭乎？”對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也。”子曰：“何以知之？”對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉。羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之。哀聲有似於此，謂其往而不返也。回竊以音類知之。”孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決。”子曰：“回也，善於識音矣！”

顏回問於孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，覩游氣之原，若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也。”

顏回問於孔子曰：“臧文仲、武仲孰賢？”孔子曰：“武仲賢哉！”顏回曰：“武仲世稱聖人，而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也。夫文仲、其身雖歿，而言不朽，惡有未賢？”孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也。然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也。”回曰：“可得聞乎？”孔子曰：“下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁。設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智。武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也。夫臧武仲之智，而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫。《夏書》曰：‘念玆在玆，順事恕施。’”

顏回問君子。孔子曰：“愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫！”回曰：“敢問其次。”子曰：“弗學而行，弗思而得。小子勉之！”

仲孫何忌問於顏回曰：“仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？”回曰：“一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。”

顏回問小人。孔子曰：“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也。”

顏回問子路曰：“力猛於德，而得其死者，鮮矣。盍慎諸焉？”孔子謂顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也何居？為聞者盍曰思也夫。”

顏回問於孔子曰：“小人之言，有同乎君子者，不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言。故君子於為義之上，相疾也，退而相愛；小人於為亂之上，相愛也，退而相惡。”

顏回問朋友之際如何。孔子曰：“君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂吾不知其仁人也。不忘久德，不思久怨，仁矣夫。”

叔孫武叔見未仕於顏回。回曰：“賓之。”武叔多稱人之過而己評論之。顏回曰：“固子之來辱也，宜有得於回焉？吾聞諸孔子曰：‘言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己。故君子攻其惡，無攻人之惡。’”

顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子，身不用禮，而望禮於人；身不用德，而望德於人，亂也。夫子之言，不可不思也。”

孔子家語 卷五

子路初見第十九

子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益也哉？”孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”

子路將行，辭於孔子。子曰：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”子路曰：“請以言。”孔子曰：“不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮。慎此五者而已。”子路曰：“由請終身奉之。敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”孔子曰：“汝所問苞在五者中矣。親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士而無犯於禮也。”

孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅，孔子又見之。宰予進曰：“昔予也常聞諸夫子曰：‘王公不我聘，則弗動。’今夫子之於司寇也，日少而屈節數矣。不可以已乎？”孔子曰：“然。魯國以眾相陵，以兵相㬥之日久矣。而有司不治，則將亂也。其聘我者，孰大於是哉！”魯人聞之，曰：“聖人將治，何不先自遠刑罰。”自此之後，國無爭者。孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。”

孔子兄子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”對曰：“未有所得，而所亡者三。王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少，饘粥不及親戚，是骨肉益踈也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也。其所亡者三，即謂此也。”孔子不悅，往過子賤，問如孔蔑。對曰：“自來仕者，無所亡其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。”孔子喟然謂子賤曰：“君子哉若人！魯無君子者，則子賤焉取此。”

孔子侍坐於哀公。賜之桃與黍焉，哀公曰：“請。”孔子先食黍而後食桃。左右皆掩口而笑。公曰：“黍者所以雪桃，非為食之也。”孔子對曰：“丘知之矣。然夫黍者、五穀之長，郊禮宗廟以為上盛。菓屬有六，而桃為下，祭祀不用，不登郊廟。丘聞之，君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤。今以五穀之長，雪菓之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢。”公曰：“善哉！”

子貢曰：“陳靈公宣婬於朝，泄冶正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已。固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤，其本志情在於仁者也。泄冶之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂狷矣。《詩》曰：‘民之多僻，無自立辟。’其泄冶之謂乎？”

孔子相魯。齊人患其將霸，欲敗其政。乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君。陳女樂、列文馬于魯城南高門外，季桓子微服往觀之，再三，將受焉。告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事。子路言於孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“魯今且郊，若致膰於大夫，則是未廢其常，吾猶可以止也。”桓子既受女樂，君臣婬荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎。孔子遂行，宿於郭屯。師已送，曰：“夫子非罪也？”孔子曰：“吾歌可乎？”歌曰：“彼婦人之口，可以出走；彼婦人之請，可以死敗。優哉遊哉，聊以卒歲。”

澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌；宰我有文雅之辭，而智不充其辯。孔子曰：“里語云：‘相馬以輿，相士以居，弗可廢矣。’以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予。”

孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人。故君子長人之才，小人抑人而取勝焉。”

孔蔑問行己之道。子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親。樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂。”孔蔑曰：“行己乎？”子曰：“攻其所不能，補其所不備。毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人。終日言，無遺己憂；終日行，不遺己患。唯智者有之。”

在厄第二十

楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子聖賢，其所刺譏，皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，黎羹不充，從者皆病，孔子愈慷慨講誦，絃歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎？奚為至於此？”子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”子曰：“由未之識也！吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀，而不遇時者，眾矣。何獨丘哉！且芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而敗節，為之者人也，生死者命也。是以晉重耳之有霸心，生於曹、衛；越王句踐之有霸心，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。庸知其終始乎？”子路出。召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜！良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！思不遠矣！”子貢出。顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。”孔子欣然歎曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。”

子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也。君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉。曾子固辭不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人。縱君有賜，不我驕也。吾豈能勿畏乎？”。孔子聞之，曰：“參之言足以全其節也。”

孔子厄於陳、蔡，從者七日不食。子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之於壞屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也，入問孔子曰：“仁人廉士窮，改節乎？”孔子曰：“改節即何稱於仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節乎？”子曰：“然。”子貢以所飯告孔子，子曰：“吾信回之為仁久矣。雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾將問之。”召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉。子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎！吾亦食之。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

入官第二十一

子張問入官於孔子。孔子曰：“安身取譽為難。”子張曰：“為之如何？”孔子曰：“己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。君子入官，自此六者，則身安譽至而政從矣。且夫忿數者，官獄所由生也；拒諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也。君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。故君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法。若此，則身安譽至而民得也。君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也；所求於邇，故不勞而得也；所以治者約，故不用眾而譽立；凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂政，德貫乎心，藏乎志，刑乎色，發乎聲。若此，而身安譽至，民咸自治矣。是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至，又於亂。明君必寬祐以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。行者、政之始也；說者、情之導也。善政行易，則民不怨；言調說和，則民不變；法在身，則民象之；明在己，則民顯之。若乃供己而不節，則財利之生者微矣；貪以不得，則善政必簡矣；苟以亂之，則善言必不聽也；詳以納之，則規諫日至。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為。故君上者、民之儀也；有司執政者，民之表也；邇臣便僻者，群僕之倫也。故儀不正，則民失；表不端，則百姓亂；邇臣便僻，則群臣汙矣。是以人主不可不敬乎三倫。君子脩身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉。故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右。為上者、譬如緣木焉，務高而畏下玆甚。六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。上者尊嚴而危，民者卑賤而神。愛之則存，惡之則亡。長民者必明此之要。故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，脩事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而達諸民之情。既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子莅民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎；篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。若責民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；紘紞充耳，所以揜聰也。水至清即無魚，人至察則無徒。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離；道化流而不蘊。故德者、政之始也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；內外不相應，則無可以取信於庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統矣。”子張既聞孔子斯言，遂退而記之。

困誓第二十二

子貢問於孔子曰：“賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？”孔子曰：“《詩》云：‘溫恭朝夕，執事有恪。’事君之難也。焉可息哉？”曰：“然則賜願息而事親。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’事親之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜請願息於妻子。”孔子曰：“《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜願息於朋友。”孔子曰：“《詩》云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’朋友之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜願息於耕矣。”孔子曰：“《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。’耕之難也。焉可以息哉？”曰：“然則賜將無所息者也？”孔子曰：“有焉。自望其廣，則睪如也；視其高，則填如也；察其從，則隔如也。此其所以息也矣。”子貢曰：“大哉乎死也！君子息焉！小人休焉！大哉乎死也！”

孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而歎曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而後從政。及其已得志也，而殺之。丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。何則？君子違傷其類者也。鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎！”遂還，息於鄒，作《槃琴》以哀之。

子路問於孔子曰：“有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝；手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：‘人與己與不汝欺。’今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝之名乎？”孔子曰：“由！汝志之，吾語汝。雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。夫內行不脩，身之罪也；行脩而名不彰，友之罪也；行脩而名自立。故君子入則篤行，出則交賢，何為無孝名乎？”

孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應，曲終而曰：“由來！吾語汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之，子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於厄，子貢執轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也？夫陳、蔡之閒，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。”

孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰。孔子止之，曰：“惡有脩仁義而不免俗者乎？夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命夫！歌！予和汝。”子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。

孔子曰：“不觀高崖，何以知巔墜之患；不臨深泉，何以知沒溺之患；不觀巨海，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎此三者，則無累於身矣。”

子貢問於孔子曰：“賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之。”子曰：“為人下者，其猶土乎。汩之深則出泉；樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。生則出焉，死則入焉。多其功而不意，恢其志而無不容。為人下者以此也。”

孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。”子貢以告。孔子欣然而歎曰：“形狀未也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”

孔子適衛，路出于蒲，會公叔氏以蒲叛衛，而止之。孔子弟子有公良孺者，為人賢長，有勇力，以私車五乘，從夫子行，喟然曰：“昔吾從夫子，遇難于匡，又伐樹於宋。今遇困於此，命也夫！與其見夫子仍遇於難，寧我鬭死。”挺劍而合眾，將與之戰。蒲人懼曰：“苟無適衛，吾則出子。”乃盟孔子，而出之東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負乎？”孔子曰：“要我以盟，非義也。”衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。問伐蒲，對曰：“可哉！”公曰：“吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之無乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，吾之所伐者，不過四五人矣。”公曰：“善。”卒不果伐。他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過，而仰視之，色不悅。孔子乃逝。

衛蘧伯玉賢，而靈公不用；彌子瑕不肖，反任之。史魚驟諫而不從。史魚病將卒，命其子曰：“吾在衛朝，不能進蘧伯玉、退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。”其子從之。靈公弔焉，怪而問焉。其子以其父言告公。公愕然失容，曰：“是寡人之過也。”於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。孔子聞之，曰：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？”

五帝德第二十三

宰我問於孔子曰：“昔者吾聞諸榮伊曰：‘黃帝三百年。’請問：黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？”孔子曰：“禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎？”宰我曰：“上世之傳，隱微之說，卒采之辯，闇忽之意，非君子之道者，則子之問也固矣。”孔子曰：“可也。吾略聞其說，黃帝者，少典之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼齊叡莊，敦敏誠信。長聰明，治五氣，設五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰而後剋之。始垂衣裳，作為黼黻，治民，以順天地之紀，知幽明之故，達死生存亡之說。播時百穀，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆虫。考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰：黃帝三百年。”

宰我曰：“請問帝顓頊。”孔子曰：“五帝用說，三王有度。汝欲一日徧聞遠古之說，躁哉予也！”宰我曰：“昔予也聞諸夫子曰：‘小子毋或宿。’故敢問。”孔子曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。淵而有謀，䟽通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，東極蟠木，動靜之類，小大之物，日月所照，莫不底屬。”

宰我曰：“請問帝嚳。”孔子曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。生而神異，自言其名。博施厚利，不於其身。聰以知遠，明以察微。仁而威，惠而信，以順天地之義。知民所急，脩身而天下服，取地之財而節用之，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其動也時，其服也衷。春夏秋冬，育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。”

宰我曰：“請問帝堯。”孔子曰：“高辛氏之子，曰陶唐。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而能降。伯夷典禮，龍夔典樂，舜時而仕，趨視四時，務先民始之，流四凶而天下服。其言不忒，其德不回，四海之內，舟轝所及，莫不夷說。”

宰我曰：“請問帝舜。”孔子曰：“喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。舜孝友聞於四方，陶魰事親，寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。承受大命，依于二女。叡明智通，為天下帝。命二十二臣，率堯舊職，躬己而已。天平地成，巡狩四海，五載一始。三十年在位，嗣帝五十載。陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。”

宰我曰：“請問禹。”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其言可信。聲為律，身為度。亹亹穆穆，為紀為綱。其功為百神主，其惠為民父母。左准繩，右規矩，履四時，據四海，任皋繇、伯益以贊其治，興六師以征不序。四極，民莫敢不服。”孔子曰：“予！大者如天，小者如言，民悅至矣。予也非其人也。”宰我曰：“予也不足以戒。敬承矣。”

他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。子曰：“吾欲以顏狀取人也，則於滅明改之矣；吾欲以辭言取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。”宰我聞之懼，弗敢見焉。

孔子家語 卷六

五帝第二十四

季康子問於孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。’古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。”康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起於木。木、東方。萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行、轉相承也。”康子曰：“吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主而不亂。稱曰帝者何也？”夫子曰：“凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝，而稱五帝，太皞之屬配焉。亦云帝，從其號。昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。顓頊氏之子曰黎，為祝融。龔工氏之子曰勾龍，為后土。此五者各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。”康子曰：“如此之言，帝王改號，於五行之德，各所統。則其所以相變者，皆主何事？”孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉。夏后氏以金德王而尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。此三代之所以不同。”康子曰：“唐、虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。”康子曰：“陶唐、有虞、夏后、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？”孔子曰：“古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。”

執轡第二十五

閔子騫為費宰，問政於孔子。子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。”子騫曰：“敢問古之為政。”孔子曰：“古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。故令不再而民順從，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民懷之。夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。不能御民者，棄其德法，專用刑辟。譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；無德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無脩；民無脩，則迷惑失道。如此，上帝必以其為亂天道也。苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？其法不聽，其德不厚。故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。故曰：德法者，御民之本。古之御天下者，以六官揔治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。以之道，則國治；以之德，則國安；以之仁，則國和；以之聖，則國平；以之禮，則國定；以之義，則國義。此御政之術。過失，人情莫不有焉；過而改之，是謂不過。故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。亂則飭冢宰。地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。不義則飭司寇。度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。貧則飭司空。故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；其所謂進退緩急異也。夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。德盛者、治也。德薄者、亂也。故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。故天子論吏而德法行，事治而功成。夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。”

子夏問於孔子曰：“商聞易之生人，及萬物鳥獸昆虫，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達道德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一。一主日，日數十，故人十月而生。八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猨，故猨五月而生。四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風，風為虫，故虫八月而生。其餘各從其類矣。鳥魚生陰，而屬於陽，故皆卵生。魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則鷰雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而獸生，齟(齒爵)者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，有角無齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？”孔子曰：“然。吾昔聞諸老聃亦如汝之言。”子夏曰：“商聞《山書》曰：地東西為緯，南北為經；山為積德，川為積刑；高者為生，下者為死；丘陵為牡，谿谷為牝；蜯蛤龜珠與日月而盛虛。是故堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽，食穀者智惠而巧，不食者不死而神。故曰：羽虫三百有六十，而鳳為之長；毛虫三百有六十，而鱗為之長；甲虫三百有六十，而龜為之長；鱗虫三百有六十，而龍為之長；倮虫三百有六十，而人為之長。此乾坤之美也，殊形異類之數。王者動必以道，靜必順理，以奉天地之性，而不害其所主，謂之仁聖焉。”子夏言終而出。子貢進曰：“啇之論也何如？”孔子曰：“汝謂何也？”對曰：“微則微矣，然則非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”

本命解第二十六

魯哀公問於孔子曰：“人之命與性何謂也？”孔子對曰：“分於道，謂之命；形於一，謂之性；化於陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；三年顋合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齓。女子七月生齒，七歲而齓，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。性命之端，形於此也。”公曰：“男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮、男必三十而有室，女必二十而有夫也。豈不晚哉？”孔子曰：“夫禮言其極不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始。故聖人因時以合耦。男子窮天數也。霜降而婦功成，嫁娵者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故審其倫而明其別，謂之知，所以效疋夫之聽也。女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道；幼從父兄，既嫁從夫，死從子，言無再醮之端，教令不出于閨門，事在供酒食而已，無閫外之非義也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效疋婦之德也。”孔子遂言曰：“女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子者。婦有七出、三不去；七出者：不順父母出者，無子者，婬僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸一也，與共更三年之喪二也，先貧賤後富貴者三也。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。”

孔子曰：“禮之所以象五行也，其義、四時也，故喪禮有舉焉。有恩有義，有節有權，其恩厚者其服重。故為父母斬衰三年，以恩制者也。門內之治恩掩義，門外之治義掩恩。資於事父以事君，而敬同。貴尊貴尊，義之大也。故為君亦服衰三年，以義制者也。三日而浴，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，苴衰不補，墳不脩，除服之日鼓素琴，示民有終也。凡此以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。故父在為母齊衰朞者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事行者，面垢而已；此以權制者也。親始死，三日不怠，三月不懈，朞悲號，三年憂，哀之殺也。聖人因殺以制節也。”

論禮第二十七

孔子閒居，子張、子貢、言游侍。論及於禮，孔子曰：“居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問如何？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子貢曰：“敢問何以為中禮者？”子曰：“禮乎！夫禮所以制中也。”子貢退。言游進曰：“敢問禮也，領惡而全好者與？”子曰：“然。”子貢問：“何也？”子曰：“郊社之禮，所以仁鬼神也；禘嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故居家有禮，故長幼辯；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵敘；以之田獵有禮，故戎事閑；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。”言游退。子張進曰：“敢問禮何謂也？”子曰：“禮者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？譬終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖祫四海。”子曰：“慎聽之！汝三人者。吾語汝。猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人矣。兩軍相見，揖讓而入，入門懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋；下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，旋中矩，鑾和中采齊，客出於雍，徹以振羽。是故君子無物而不在於禮焉。入門而金作，示情也；升歌《清廟》，示德也；下管象舞，示事也。古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者、理也；樂者、節也。無理不動，無節不作。不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”子貢作而問曰：“然則夔其窮與？”子曰：“古之人與？上古之人也。達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。凡制度在禮，文為在禮，行之其在人也！”三子者、既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉。

子夏侍坐於孔子，曰：“敢問《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’何如斯可謂民之父母？”孔子曰：“夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。”子夏曰：“敢問何謂五至？”孔子曰：“志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。《詩》、禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞于天地，行之充于四海。此之謂五至矣。”子夏曰：“敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“敢問三無，何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，無聲之樂也；‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也；‘凡民有喪，扶伏救之’，無服之喪也。”子夏曰：“言則美矣、大矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然！吾語汝，其義猶有五起焉。”子夏曰：“何如？”孔子曰：“無聲之樂，氣至不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔哀；無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起。”子夏曰：“何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。’‘帝命式于九圍。’是湯之德也。”子夏蹶然而起，負墻而立，曰：“弟子敢不志之？”

孔子家語 卷七

觀鄉射第二十八

孔子觀於鄉射，喟然歎曰：“射之以樂也。何以射？何以聽？循聲而發，不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則將安能以求飲。《詩》云：‘發彼有的，以祈爾爵。’祈、求也，求所中以辭爵。酒者、所以養老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。”於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉。試射至於司馬，使子路執弓矢，出列，延謂射之者曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與為人後，不得入。其餘皆入。”蓋去者半。又使公罔之裘序點揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆老好禮，不從流俗，脩身以俟死，者？在此位。”蓋去者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，則在此位。”蓋僅有存焉。射既闋，子路進曰：“由與二三子者之為司馬，何如？”孔子曰：“能用命矣。”

孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓，以賓升，拜至，獻、酬辭讓之節繁；及介升，則省矣。至于眾賓，升而受爵、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻賓；笙入三終，主人又獻之。間歌三終，合樂三闋，工告“樂備”而遂出。一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃、洗者焉，知其能弟長而無遺矣。降，脫履升座，脩爵無算。飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕。賓出，主人迎送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。貴賤既明，降殺既辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五者，足以正身安國矣。彼國安而天下安矣。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。”

子貢觀於蜡。孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。”孔子曰：“百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。”

郊問第二十九

定公問於孔子曰：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”孔子對曰：“萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。”公曰：“寡人聞郊而莫同何也？”孔子曰：“郊之祭也，迎長日之至也。大報天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；至於啟蟄之月，則又祈穀于上帝。此二者，天子之禮也。魯無冬至大郊之事，降殺於天子，是以不同也。”公曰：“其言郊何也？”孔子曰：“兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉。”曰：“其牲器何如？”孔子曰：“上帝之牛角繭栗，必在滌三月。后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。牲用騂，尚赤也；用犢，貴誠也。掃地而祭，貴其質也。器用陶匏，以象天地性也。萬物無可以稱之者，故因其自然之體也。”公曰：“天子之郊，其禮儀可得聞乎？”孔子對曰：“臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王親立于澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。既卜，獻命庫門之內，所以戒百官也。將郊，則供天子皮弁以聽報，示民嚴上也。郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，氾掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。天子大裘以黼之，被裘象天，乘素車，貴其質也。旂十有二旒，龍章而設日月，所以法天也。既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨燔柴，戴冕藻十有二旒，則天數也。臣聞之：誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。是以君子無敢輕議於禮者也。”

五刑解第三十

冉有問於孔子曰：“古者三皇、五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也；制五刑而不用，所以為至治也。凡民之為姦邪、竊盜、靡法、妄行者，生於不足，不足生於無度。無度，則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。故雖有姦邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。不孝者、生於不仁，不仁者、生於喪祭之禮也，明喪祭之禮，所以教仁愛也。能致仁愛，則服喪思慕。祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。殺上者、生於不義。義所以別貴賤，明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明，則民不犯。故雖有殺上之獄，而無陷民之刑。鬭變者、生於相陵；相陵者、生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓。故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。淫亂者、生於男女無別；男女無別，則夫婦失義。婚姻聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。此五者、刑罰之所從生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之也。刑罰之源，生於嗜慾不節。夫禮度者，所以禦民之嗜慾而明好惡，順天道。禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。其犯姦邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬭變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯婬亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇、五帝之所化民者如此。雖有五刑之用，不亦可乎？”孔子曰：“大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪止其身。故曰：大罪有五，而殺人為下矣。”

冉有問於孔子曰：“先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？”孔子曰：“不然。凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢，而退放，則曰：簠簋不飭。有坐婬亂、男女無別者，不謂之婬亂、男女無別，則曰：帷幕不修也。有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰：臣節未著。有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰：下官不職。有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰：行事不請。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。既而為之諱，所以媿恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：子大夫自取之耳。吾遇子有禮矣。以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”冉求跪然免席曰：“言則美矣！求未之聞。”退而記之。

刑政第三十一

仲弓問於孔子曰：“雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？”孔子曰：“聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之。其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。刑、侀也；侀、成也。壹成而不可更，故君子盡心焉。”仲弓曰：“古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？”孔子曰：“凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；意論輕重之序，慎深淺之量以別之；悉其聰明，正其忠愛以盡。大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。有旨無簡，則不聽也。附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。是故爵人必於朝，與眾共之也；刑人必於市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫弗養其。士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。”仲弓曰：“聽獄，獄之成成何官？”孔子曰：“成獄於吏，吏以獄之成告於正；正既聽之，乃告大司寇；大司寇聽之，乃奉於王；王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。王三宥之，以聽命而制刑焉。所以重之也。”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。此四誅者，不以聽。”仲弓曰：“其禁盡於此而已？”孔子曰：“此其急者。其餘禁者十有四焉。命服命車不粥於市；珪璋璧琮不粥於市；宗廟之器不粥於市；兵軍旍旗不粥於市；犧牲秬鬯不粥於市；戎器兵甲不粥於市；用器不中度，不粥於市；布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；姦色亂正色，不粥於市；文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；衣服飲食不粥於市；果食不時，不粥於市；五木不中伐，不粥於市；鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。凡執此禁以齊眾者，不赦過也。”

孔子家語 卷八

禮運第三十二

孔子為魯司寇，與於蜡。既賓，事畢，乃出遊於觀之上，喟然而歎。言偃侍，曰：“夫子何歎也？”孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信脩睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地，必不藏於己；力惡其不出於身，不必為人。是以姦謀閉而弗興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地竝。如有不由禮而在位者，則以為殃。”言偃復問曰：“如此乎禮其急也？”孔子曰：“夫禮、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。”言偃曰：“今之在位，莫知由禮，何也？”孔子曰：“嗚呼！哀哉！我觀周道，幽、厲傷也。吾捨魯何適？夫魯之郊及禘皆非禮。周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。天子杞宋以二王之後。周公攝政，致太平，而與天子同是禮也。諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。今使祝嘏辭說徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有婚者，朞不使也。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國。天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。故夫禮者、君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，立政教，安君臣上下也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不事、民不歸。是謂疵國。是故夫政者，君之所以藏身。必本之天，郊以降命。命教於社之謂效地，降於祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此聖人所以藏身固也。聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也。翫其所樂，民之治也。天生時，地生財，人、其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地。君者、人所則，非則人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者、明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。是以禮達而分定，人皆愛其死而患其生。是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患，君死社稷，謂之義。大夫死宗廟，謂之變。凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。欲惡者，人之大端。人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色。欲以一窮之，舍禮何以哉？故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。天秉陽，垂日星；地秉陰，載山川；播五行於四時，和四氣而後月生。是以三五而盈，三五而缺。五行之動，共相竭也。五行、四氣、十二月，還相為本；五聲、六律、十二管，還相為宮；五味、六和、十二食，還相為質；五色、六章、十二衣，還相為質。故人者，天地之心而五行之端。食味、別聲、被色而生者也。聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉；以陰陽為端，故人情可睹；以四時為柄，故事可勸；以日星為紀，故業可別；以月為量，故功有藝；鬼神以為徒，故事有守；五行以為質，故事可復；禮義以為器，故事行有考；人情以為田，故人以為奧；四靈以為畜，故飲食有由。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，而魚鮪不諗；鳳以為畜，而鳥不獝；麟以為畜，而獸不狘；龜以為畜，而人情不失。先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。故國有禮，官有御，事有職，禮有序。先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以列地利也。禘祖廟，所以本仁也。旅山川，所以儐鬼神也。祭五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心無違也，以守至正。是以禮行於郊，而百神受職；禮行於社，而百貨可極；禮行於祖廟，而慈孝服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏。夫禮、必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命。其官於天也，恊於分藝，其居於人也曰養。所以講信脩睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也；所以養生送死，事鬼神之大端；所以達天道，順人情之大竇。唯聖人為知禮之不可以已也。故破國、喪家、亡人，必先去其禮。禮之於人，猶酒之有蘖也。君子以厚，小人以薄。聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。人情者，聖王之田也；脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮者、義之實也。恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起焉。義者、藝之分、仁之節。恊諸藝，講於仁，得之者強，失之者喪。仁者、義之本、順之體，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕；為禮而不本於義，猶耕而不種；為義而不講於學，猶種而不耨；講之以學而不合之以仁，猶耨而不穫；合之以仁而不安之以樂，猶穫而不食；安之以樂而不達於順，猶食而不肥。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，而小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。大順者、所以養生送死，事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，竝行而不謬，細行而不失，深而通，茂而不閒，連而不相及，動而不相害，此順之至也。明於順，然後乃能守危。夫禮之不同、不豐、不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年、德，皆所謂順也。用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾，天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順。此順之實也。”

冠頌第三十三

邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。子曰：“其禮如世子之冠。冠於阼者，以著代也。醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。冠而字之，敬其名也。雖天子之元子，猶士也。其禮無變，天下無生而貴者故也。行冠事必於祖廟，以祼享之禮以將之，以金石之樂節也；所以自卑而尊先祖，示不敢擅。”懿子曰：“天子未冠即位，長亦冠也。”孔子曰：“古者，王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？”懿子曰：“然則諸侯之冠異天子與？”孔子曰：“君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。”懿子曰：“今邾君之冠非禮也？”孔子曰：“諸侯之有冠禮也，夏之末造也，有自來矣。今無譏焉。天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。周公命祝雍作頌，曰：‘祝王達而未幼。’祝雍辭曰：‘使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服。去王幼志，心袞職，欽若昊天，六合是式，率爾祖考，永永無極。’此周公之制也。”懿子曰：“諸侯之冠，其所以為賓主何也？”孔子曰：“公冠則以卿為賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立于席北。其醴也，則如士，饗之以三獻之禮。既醴，降自阼。諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，玄端與皮弁異。朝服素畢，公冠四加，玄冕祭。其酬幣于賓，則束帛乘馬。王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主。其禮與士無變，饗食賓也，皆同。”懿子曰：“始冠必加緇布之冠，何也？”孔子曰：“示不亡古。太古冠布，齋則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。”懿子曰：“三王之冠，其異何也？”孔子曰：“周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素績，委貌、周道也；章甫、殷道也；毋追、夏后氏之道。”

廟制第三十四

衛將軍文子將立先君之廟於其家，使子羔訪於孔子。子曰：“公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。”子羔曰：“敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？”孔子曰：“天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親踈貴賤多少之數。是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；太祖近廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，祖考廟，享嘗乃止。大夫立三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，享嘗乃止。士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止。庶人無廟，四時祭於寢。此自有虞以至于周之所不變也。凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。應為太祖者，則其廟不毀；不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。古者，祖有功而宗有德，諸見祖宗者，其廟皆不毀。”

子羔問曰：“祭典云：‘虞氏祖顓頊而宗堯；夏后氏亦祖顓頊而宗禹；殷人祖契而宗湯；周人祖文王而宗武王。’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也。亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀。其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。《詩》云：‘蔽茀甘棠，勿翦勿伐。’邵伯所憩，周人之於邵公也，愛其人，猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉？”

辯樂解第三十五

孔子學琴於師襄子。襄子曰：“吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有閒，曰。孔子有所繆然思焉，有所睪然高望而遠眺，曰：“丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此？”師襄子避席葉拱而對曰：“君子聖人也！其傳曰：《文王操》。”

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。’唯脩此化，故其興也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。非各所脩之致乎？由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路。子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進矣乎！”

周賓牟賈侍坐於孔子。孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之以久，何也？”對曰：“病不得其眾。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事。”“《武》坐，致右而軒左，何也？”對曰：“非《武》坐。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非《武》音也。”孔子曰：“若非《武》音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。”孔子曰：“唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之以久，則既聞命矣。敢問遟矣而又久立於綴，何也？”子曰：“居，吾語爾。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而滅啇，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉。眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。分郟而進，所以事蚤濟。久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎？武王克殷而反啇之政。未及下車，則封黃帝之後於葪，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車，又封夏后氏之後於杞，殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。庶民弛政。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘；牛散之桃林之野而弗復服；車甲則釁之而藏諸府庫，以示弗復用；倒載干戈而包之以虎皮；將率之士，使為諸侯；命之鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，左射以《狸首》，右射以《騶虞》，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕籍，然後民知所以敬親。六者天下之大教也。食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟。如此，則周道四達，禮樂交通。夫《武》之遟久，不亦宜乎？”

問玉第三十六

子貢問於孔子曰：“敢問君子玉貴而珉賤，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則絀然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

孔子曰：“入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；䟽通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；䟽通知遠而不誣，則深於《書》者矣；廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與聖人相參。其在《詩》曰：‘嵩高惟嶽，峻極于天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。’此文武之德也。矢其文德，恊此四國，此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。《詩》云：‘明明天子，令問不已。’三代之德也。”

子張問聖人之所以教。孔子曰：“師乎！吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措之而已。”子張又問。孔子曰：“師，爾以為必布几、筵，揖讓升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以躬己南面。是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序；古之義也。室而無隩、阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；車而無左右，則亂於車上矣；行而無竝隨，則亂於階塗矣；列而無次序，則亂於著矣。昔者，明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親踈遠近，莫敢相踰越者，皆由此塗出也。”

屈節解第三十七

子路問於孔子曰：“由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。”孔子曰：“君子之行己，其於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者所以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。”

孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：“魯、父母之國，不可不救，不忍視其受敵。今吾欲屈節於田常以救魯，二三子誰為使？”於是子路請往焉，孔子弗許。子張請往，又弗許。子石請往，又弗許。三子退，謂子貢曰：“今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？”子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：“今子欲收功於魯，實難。不若移兵於吳，則易。”田常不悅。子貢曰：“夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱。吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令。戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日䟽於主，而與大臣爭。如此，則子之位危矣。”田常曰：“善。然兵業已加魯矣，不可更。如何？”子貢曰：“緩師。吾請救於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。”田常許諾。子貢遂南說吳王曰：“王者不滅國，霸者無強敵；千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吳爭強，甚為王患之。且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑。”吳王曰：“善。然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心。子待我伐越，然後乃可。”子貢曰：“越之勁不過魯，吳之強不過齊。而王置齊而伐越，則齊以私魯矣。王方以存亡繼絕之名，棄強齊而伐小越，非勇也。勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。今存越，示天下以仁；救魯伐齊，威加晉國；諸侯必相率而朝，霸業盛矣。且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。此則實害越而名從諸侯以伐齊。”吳王悅，乃遣子貢之越。越王郊迎，而自為子貢御，曰：“此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？”子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之；而心畏越，曰：‘待我伐越乃可。’此則破越必矣。且無報人之志而令人疑之，拙矣；有報人之意而使人知之，殆矣；事未發而先聞者，危矣。三者舉事之患也。”勾踐頓首曰：“孤嘗不料力而興吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。”子貢曰：“吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，大宰嚭用事，此則報吳之時也。王誠能發卒佐之，以邀射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮。則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也。彼戰不勝，王之福；若勝，則必以兵臨晉。臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。”越王頓首許諾。子貢反，五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：“越悉境內之士三千人以事吳。”吳王告子貢曰：“越王欲身從寡人，可乎？”子貢曰：“。悉人之眾，又從其君，非義也。”吳王乃受越王卒，謝留勾踐。遂自發國內之兵以伐齊，敗之。子貢遂北見晉君，令承其弊。吳、晉遂遇於黃池。越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。孔子曰：“夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，慎言哉！”

孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使己不得行其政。於是辭行，故請君之近史二人，與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書，方書，輒掣其肘，書不善，則從而怒之。二史患之，辭請歸魯。宓子曰：“子之書甚不善，子勉而歸矣。”二史歸報於君曰：“宓子使臣書而掣臣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而來也。”魯君以問孔子，子曰：“宓不齊、君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？”公寤，太息而歎曰：“此寡人之不肖，寡人亂宓子之政而責其善者，數矣。微二吏，寡人無以知其過；微夫子，寡人無以自寤。”遽發所愛之使，告宓子曰：“自今已往，單父非吾有也，從子之制。有便於民者，子決為之，五年一言其要。”宓子敬奉詔，遂得行其政。於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。齊人攻魯，道由單父。單父之老請曰：“麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。”三請而宓子不聽。俄而齊寇逮于麥。季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱芸，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民。”宓子蹙然曰：“今玆無麥，明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。”季孫聞之，

(赤皮)然而愧，曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉！”三年，孔子使巫馬期往觀政焉。巫馬期陰免衣，衣弊裘，入單父界。見夜漁者，得魚輒舍之。巫馬期問焉，曰：“凡漁者為得，何以得魚即舍之？”漁者曰：“魚之大者名為䲖，吾大夫愛之；其小者名鱦，吾大夫欲長之。是以得二者輒舍之。”巫馬期返以告孔子曰：“宓子之德至，使民闇行若有嚴刑於旁。敢問宓子何行而得於是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：‘誠於此者刑乎彼。’宓子行此術於單父也。”

孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以木槨。子路曰：“由也昔者聞諸夫子，無友不如己者，過則勿憚改。夫子憚矣。姑已，若何？”孔子曰：“凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎？非友也，吾其往。”及為槨，原壤登木，曰：“久矣，予之不託於音也。”遂歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然，夫子為之隱佯不聞以過之。”子路曰：“夫子屈節而極於此，失其與矣。豈未可以已乎？”孔子曰：“吾聞之，親者不失其為親也，故者不失其為故也。”

孔子家語 卷九

七十二弟子解第三十八

顏回，魯人，字子淵。少孔子三十歲，年二十九而髮白，三十一，早死。孔子曰：“自吾有回，門人日益。”回以德行著名，孔子稱其仁焉。

閔損，魯人，字子騫。少孔子五十歲，以德行著名，孔子稱其孝焉。

冉有，魯人，字伯牛。以德著名，有惡疾。孔子曰：“命也夫！，！”

冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。生於不肖之父，以德行著名。

宰予，字子我，魯人。有口才，以言語著名。仕齊，為臨蕢大夫，與田常為亂，夷其三族。孔子恥之曰：“不在利病，其在宰予。”

端木賜，字子貢，衛人。少孔子三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。家富累千金，常結駟連騎，以造原憲。憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義，原憲衣弊衣冠，并日蔬食，衎然有自得之志。子貢曰：“甚矣！子如何之病也。”原憲曰：“吾聞無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。”子貢慚。終身恥其言之過。子貢好販，與時轉貨，歷相魯衛而終齊。

冉求，字子有，仲弓之宗族。少孔子二十九歲，有才藝，以政事著名。仕為季氏宰，進則理其官職，退則受教聖師，為性多謙退。故子曰：“求也退，故進之。”

仲由，弁人，字子路，一字季路。少孔子九歲，有勇力才藝，以政事著名。為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通，仕衛為大夫，遇蒯●與其子輒爭國，子路遂死輒難。孔子痛之曰：“自吾有由，而惡言不入於耳。”

言偃，魯人，字子游。少孔子三十五歲，時習於《禮》，以文學著名。仕為武城宰，嘗從孔子適衛，與將軍之子蘭相善，使之受學於夫子。

卜商，衛人，字子夏。少孔子四十四歲，習於《詩》，能通其義，以文學著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。嘗返衛，見讀史志者云：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”讀史志曰問諸晉史，果曰己亥。於是衛以子夏為聖。孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而諮國政焉。

顓孫師，陳人，字子張。少孔子四十八歲，為人有容貌資質，寬沖博接，從容自務，居不務立於仁義之行。孔子門人友之而弗敬。

曾參，南武城人，字子與。少孔子四十六歲，志存孝道，故孔子因之以作《孝經》。齊嘗聘，欲以為卿而不就。曰：“吾父母老，食人之祿，則憂人之事。故吾不忍遠親而為人役。”參後母遇之無恩，而供養不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：“非七出也。”荅曰：“藜烝小物耳。吾欲使熟，而不用吾命。況大事乎？”遂出之，終身不娶妻。其子元請焉，告其子曰：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？”

澹臺滅明，武城人，字子羽。少孔子四十九歲，有君子之資，孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。然其為人公正無私，以取與去就以諾為名。仕魯為大夫。

高柴，齊人，高氏之別族，字子羔。少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡，為人篤孝而有法正。少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰。

密不齊，魯人，字子賤。少孔子四十歲，仕為單父宰，有才智，仁愛，百姓不忍欺。孔子美之。

樊須，魯人，字子遲。少孔子四十六歲，弱仕於季氏。

有若，魯人，字子有。少孔子三十六歲，為人強識，好古道。

公西赤，魯人，字子華。少孔子四十二歲，束帶立於朝，閑賓主之儀。

原憲，宋人，字子思。少孔子三十六歲，清淨守節，貧而樂道。孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。孔子卒後，原憲退隱，居于衛。

公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。

南宮韜，魯人，字子容。以智自將，世清不廢，世濁不污。孔子以兄子妻之。

公析哀，齊人，字季沉。鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。孔子特歎貴之。

曾點，曾參父，字子晳。疾時禮教不行，欲修之。孔子善焉，《論語》所謂“浴乎沂，風乎舞雩之下。”

顏由，顏回父，字季路。孔子始教學於閭里，而受學，少孔子六歲。

商瞿，魯人，字子木。少孔子二十九歲，特好《易》，孔子傳之，志焉。

漆雕開，蔡人，字子若。少孔子十一歲，習《尚書》，不樂仕。孔子曰：“子之齒可以仕矣。”時將過，子若報其書曰：“吾斯之未能信。”孔子悅焉。

公良孺，陳人，字子正。賢而有勇。孔子周行，常以家車五乘從。

秦商，魯人，字不慈。少孔子四歲，其父堇父，與孔子父叔梁紇俱以力聞。

顏刻，魯人，字子驕。少孔子五十歲，孔子適衛，子驕為僕。衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。顏刻曰：“夫子何恥之？”孔子曰：“《詩》云：‘覯爾新婚，以慰我心。’”乃歎曰：“吾未見好德如好色者也。”

司馬耕，宋人，字子牛。牛為性躁，好言語，見兄桓魋行惡，牛常憂之。

巫馬施，陳人，字子期。少孔子三十歲，孔子將近行，命從者皆持蓋。已而果雨，巫馬期問曰：“旦無雲，既日出，而夫子命持雨具。敢問何以知之？”孔子曰：“昨暮月宿于畢。《詩》不云乎？‘月離於畢，俾滂沱矣。’以此知之。”

梁鱣，齊人，字叔魚。少孔子三十九歲，年三十，未有子，欲出其妻。商瞿謂曰：“子未也。昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾。夫子曰：‘無憂也。瞿過四十，當有五丈夫。’今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之過。”從之，二年而有子。

琴牢，衛人，字子開，一字張。與宗魯友，聞宗魯死，欲往弔焉。孔子弗許，曰：“非義也。”

冉孺，魯人，字子魚。少孔子五十歲。

顏幸，魯人，字子柳。少孔子四十六歲。

伯虔，字揩。少孔子五十歲。

公孫龍，衛人，字子石。少孔子五十三歲。

曹䘏，少孔子五十歲。

陳亢，陳人，字子元，一字子禽。少孔子四十歲。

叔仲會，魯人，字子期。少孔子五十歲，與孔璇年相比，每孺子之。執筆記事於夫子，二人迭侍左右。孟武伯見孔子而問曰：“此二孺子之幼也於學，豈能識於壯哉？”孔子曰：“然。少成則若性也，習慣若自然也。”

秦祖，字子南。

奚箴，字子楷。

公祖玆，字子之。

廉潔，字子曹。

公西與，字子上。

宰父黑，字子索。

公西減，字子尚。

穰駟赤，字子從。

冉季，字子產。

薛邦，字子從。

石處，字子里。

懸亶，字子象。

左郢，字子行。

狄黑，字哲之。

商澤，字子秀。

任不齊，字子選。

榮祈，字子祺。

顏噲，字子聲。

原抗，字子藉。

公賓，字子仲。

秦非，字子之。

漆雕從，字子文。

燕伋，字子思。

公夏守，字子乘。

勾井疆。

步叔乘，字子車。

右作蜀，字子明。

邽巽，字子歛。

施之常，字子恒。

申繢，字子周。

樂欬，字子聲。

顏之僕，字子叔。

孔忠，字子蔑。

漆雕哆，字子歛。

懸成，字子橫。

顏相，字子襄。

本姓解第三十九

孔子之先，宋之後也。微子啟、帝乙之元子，紂之庶兄。以圻內諸侯，入為王卿士。微、國名，子爵。初，武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。武王崩，而與管、蔡、霍三叔作難。周公相成王東征之。二年，罪人斯得，乃命微子於殷後，作《微子之命》由之，與國于宋，徙殷之子孫。唯微子先往仕周，故封之賢。其弟曰仲思，名衍，或名泄。嗣微子後，故號微仲。生宋公稽。冑子雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱。故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉。宋公生丁公申。申公生緡公共及襄公熙。熙生弗父何及厲公方祀。方祀以下，世為宋卿。弗父何生送父周。周生世子勝。勝生正考甫。考甫生孔父嘉。五世親盡，別為公族。故後以孔為氏焉。一曰：孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。孔父生子木金父。金父生睪夷。睪夷生防叔，避華氏之禍而犇魯。防叔生伯夏。夏生叔梁紇。曰：“雖有九女，是無子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。顏父問三女曰：“陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔。今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年大性嚴，不足為疑。三子孰能為之妻？”二女莫對。徵在進曰：“從父所制，將何問焉？”父曰：“即爾能矣。”遂以妻之。徵在既往，廟見，以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼。孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防，至十九，娶于宋之上官氏。生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺。故因以名鯉，而字伯魚。魚年五十，先孔子卒。

2 本姓解: 齊太史子與適魯，見孔子。孔子與之言道，子與悅，曰：“吾鄙人也，聞子之名，不覩子之形，久矣！而未知寶貴也。乃今而後知泰山之為高，淵海為大。惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世。”遂退而謂南宮敬叔曰：“今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。成湯以武德王天下，其配在文。殷宗已下，未始有也。孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀；而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯、舜，憲章文、武，刪《詩》述《書》，定禮理樂，制作《春秋》，讚明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。然凡所教誨，束脩已上，三千餘人。或者天將欲與素王之乎？夫何其盛也。”敬叔曰：“殆如吾子之言。夫物莫能兩大。吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。今孔子之道至矣，乃將施乎無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。”子貢聞之，以二子告孔子。子曰：“豈若是哉？亂而治之，滯而起之，自吾志。天何與焉！”

終記解第四十

孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門而歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，則吾將安杖？哲人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子歎而言曰：“賜！汝來何遲。予疇昔夢坐奠於兩楹之閒，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼；殷人殯於兩楹之閒，則與賓主夾之；周人殯於西階之上，則猶賓之。而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余？余殆將死。”遂寢病，七日而終。時年七十二矣。

哀公誄曰：“昊天不弔，不整遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢余在疚，於乎！哀哉！尼父無自律。”子貢曰：“公其不沒於魯乎？夫子有言曰：‘禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。’生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名。君兩失之也。”

既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：“昔夫子喪顏回也，若喪其子而而無服。喪子路亦然。今請喪夫子若喪父而無服。”於是弟子皆弔服而加麻。出有所之，則由絰。子夏曰：“入宜絰可也，出則不絰。”子游曰：“吾聞諸夫子，喪朋友，居則絰，出則否；喪所尊，雖絰而出，可也。”

孔子之喪，公西赤掌殯葬焉。唅以踈米三具，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭棺牆，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。兼用三王禮，所以尊師，且備古也。

葬於魯城北泗水上，藏入地不及泉。而封為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉。弟子皆家于墓，行心喪之禮。既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子貢謂之曰：“吾亦人之葬聖人，非聖人之葬人。子奚觀焉？昔夫子言曰：‘吾見封若夏屋者，見若斧矣。從若斧者也。’馬鬣封之謂也。今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已。何觀乎哉？”

子三年喪畢，或留或去。惟子貢廬於墓六年。自後群弟子及魯人處墓如家者，百有餘家。因名其居曰“孔里”焉。

孔子家語 卷十

正論解第四十一

孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韙之。”

齊國書伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。“非不能也，不信乎。請三刻而踰之。”如之，眾從之。師入齊軍。“齊軍遁。”冉有用戈，故能入焉。孔子聞之，曰：“義也。”既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎？性達之乎？”對曰：“學之。”季孫曰：“從事孔子，惡乎學？”冉有曰：“即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。”季孫悅。樊遲以告孔子，孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣。”

南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：“先臣有遺命焉，曰：夫禮、人之幹也，非禮則無以立。囑家老，使命二臣必事孔子而學禮，以定其位。”公許之。二子學於孔子，孔子曰：“能補過者，君子也。《詩》云：‘君子是則是效。’孟僖子可則傚矣。懲己所病，以誨其嗣。《大雅》所謂‘詒厥孫謀，以燕翼子。’是類也夫！”

衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒，未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之，曰：“異哉！夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？”文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之，曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。”

孔子覽《晉志》，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：“趙盾弒君。”盾曰：“不然。”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰？”盾曰：“嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎？”孔子歎曰：“董狐、古之良史也，書法不隱；趙宣子、古之良大夫也。為法受惡；受惡，惜也。越境乃免。”

鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉。晉人問陳之罪焉，子產對曰：“陳亡周之大德，豕恃楚眾，馮陵弊邑，是以有往年之告。未獲命，則又有東門之役。當陳隧者，井堙木刊，敝邑大懼，天誘其衷，啟敝邑心，知其罪，授首于我。用敢獻功。”晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也。今大國多數圻矣。若無侵小，何以至焉！”晉人曰：“其辭順。”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言之無文，行之不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”

楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。臣又嘗問焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍馬迹焉。祭公謀父作《祈昭》以止王心，王是以獲歿於文宮。臣聞其詩焉而弗知。若問遠焉，其焉能知？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心。’”靈王揖而入，饋不食，寢不寐。數日，則固不能勝其情，以及其難。孔子讀其志，曰：“剋己復禮為仁。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉！”

叔孫穆子避難奔齊，宿於庚宗之邑。庚宗寡婦通焉，而生牛。穆子反魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食而死。牛遂輔叔孫庶子昭而立之。昭子既立，朝其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速殺之。”遂殺豎牛。孔子曰：“叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨。’《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’昭子有焉！”

晉邢侯與雍子爭田。叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊其邢獄。邢侯怒，殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向，叔向曰：“三姦同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而賂以置直，鮒也鬻獄。邢侯專殺，其罪一也已。惡而掠美為昏，貪以賂官為默，殺人不忌為賊。《夏書》曰：‘昏默賊殺，咎陶之刑也。’請從之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔魚於市。孔子曰：“叔向、古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪，不為末或，曰義，可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為㬥。歸魯季孫，稱其詐也。以寬魯國，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡、加三利，殺親益榮，由義也夫。”

鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政。鬷明欲毀鄉校。子產曰：“何以毀為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也？我聞忠善以損怨，不聞立威以防怨。防怨，猶防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也。不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。”孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

晉平公會諸侯于平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢，輕重以列，列尊卑而貢，周之制也。卑而貢重者甸服。鄭伯南也，而使從公侯之貢，懼弗給也。敢以為請。”自日中諍之，以至于昏。晉人許之，孔子曰：“子產於是行也，是以為國也。《詩》云：‘樂只君子，邦家之基。’子產、君子之於樂者。且曰：合諸侯而藝貢事，禮也。”

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水濡弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。”子產卒，子太叔為政。不忍猛、而寬。鄭國多掠盜。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，必不及此。”孔子聞之，曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糺於猛；猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。《詩》云：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬。‘毋縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糺之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿，不剛不柔；布政優優，百祿是遒。’和之至也。”子產之卒也，孔子聞之，出涕，曰：“古之遺愛也。”

晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，以賞諸大夫及其子成，皆以賢舉也。又謂賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝。行乎，敬之哉！毋墮乃力。”孔子聞之，曰：“魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣。又聞其命賈辛，以為忠。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’忠也。魏子之舉也義，其命也忠，其長有後於晉國乎。”

趙蕑(部首應以竹，非艸)子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書。孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂制，若之何其為法乎？”

楚昭王有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出玆在玆，由己率常可矣。’”

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣，為之立宮；與文子女，加二妻之禮。文子怒，將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。”退而命駕而行，曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之，曰：“圉也豈敢度其私哉！亦訪衛國之難也。”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神而無憾，用之則有名。”康子言於哀公，以幣迎孔子。曰：“人之於冉求，信之矣，將大用之。”

齊陳恒弒其君蕑(部首應以竹，非艸)公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恒弒其君，請伐之。”公弗許。三請，公曰：“魯為齊弱久矣。子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可剋也。”公曰：“子告季氏。”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，新築大夫仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其政，以訪孔子。孔子曰：“惜也！不如多與之邑，唯器與名不可以假人。君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡則國家從，不可止已。”

公父文伯之母紡績不解，文伯諫焉。其母曰：“古者王后親織玄紞。公侯之夫人，加之紘綖。卿之內子為大帶。命婦成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。秋而戎事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟。聖王之制也。今我寡也，爾又在位。朝夕恪勤，猶恐亡先人之業，況有怠惰，其何以避辟？”孔子聞之，曰：“弟子志之！季氏之婦，可謂不過矣。”

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之。其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，無道則退身以避之。今鮑莊子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵猶能衛其足。”

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：“丘弗識也。”冉有三發，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對，而私於冉有曰：“求！汝來，汝弗聞乎？先王制土，籍田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是鰥、寡、孤、疾、老者，有軍旅之出則徵之，無則已。其歲，收田一井，出獲秉缶米芻槀，不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮。施取其厚，事舉其中，歛從其薄。若是其已丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在；若欲犯法，則苟行之，又何訪焉？”

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“謂在愛民而已矣。”子游曰：“愛民謂之德教。何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也。能食之，而不能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之車濟冬涉，是愛而無教也。”

定公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言也，將天下實賴之。豈唯魯哉！”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之上王也，未有遺年者焉，年者貴於天下久矣。次于事親，是故朝廷同爵而尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣。其行也，肩而不竝，不錯則隨。班白之老，不以其任於路，而悌達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅五什，同齒則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖人之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至于州巷，放於蒐狩，循于軍旅。則眾感以義，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉！寡人雖聞之，弗能成。”

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。”

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假於田，將與之乎？”季孫未言。孔子曰：“吾聞之，君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜。臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取，一切不得復言假也。”

曲禮子貢問第四十二

子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子，而使諸侯朝焉。夫子作《春秋》，云天王狩于河陽。何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓。亦書其率諸侯事天子而已。”

孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如速杇之愈。”冉子僕，曰：“禮，凶事不豫。此何謂也乎？”夫子曰：“既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也。況自為之哉？”南宮敬叔以富得罪於定公，犇衛。衛侯請復之，載其寶以朝。夫子聞之，曰：“若是其貨也，喪不若速貧之愈。”子游侍，曰：“敢問何謂如此？”孔子曰：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改。吾懼其將有後患也。”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。

孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問於孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不脩，祈以幣玉，祭事不懸，祀以下牲。此則賢君自貶以救民之禮也。”

孔子適季氏，康子晝居內寢。孔子問其所疾，康子出見之。言終，孔子退。子貢問曰：“季孫不疾，而問諸疾，禮與？”孔子曰：“夫禮，君子不有大故，則不宿於外；非致齊也，非疾也，則不晝處於內。是故夜居外，雖弔之可也；晝居於內，雖問其疾可也。”

孔子為大司寇。國廄焚，子退朝，而之火所。鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再。子貢曰：“敢問何也？”孔子曰：“其來者，亦相弔之道也。吾為有司，故拜之。”

子貢問曰：“管仲失於奢，晏子失於儉。與其俱失也，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難為上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下。君子上不僭下，下不偪上。”

冉求曰：“臧文仲知魯國之政，立言垂法，于今不可亡，可謂知禮者矣。”孔子曰：“昔臧文仲安知禮？夏父弗忌逆祀，而不止，燔柴於竈以祀焉。夫竈者，老婦之所祭。盛於甕，尊於瓶，非所祭也。故曰：禮也者，猶體也。體不備，謂之不成人。設之不當，猶不備也。”

子路問於孔子曰：“臧武仲率師，與邾人戰于狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰。古之道然與？”孔子曰：“凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國邑，危則亡之。古之道也，其君在焉者，有詔則無討。”

晉將伐宋，使人覘之。宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀。覘者反，言於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悅。宋殆未可伐也。”孔子聞之，曰：“善哉！覘國乎！《詩》云：‘凡民有喪，匍匐救之。’子罕有焉。雖非晉國，天下其孰能當之？是以周任有言曰：‘民悅其愛者，弗可敵也。’”

楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師。及之，棄疾曰：“王事也，子手弓而可。”商陽手弓。棄疾曰：“子射諸。”射之，斃一人，韔其弓。又及，棄疾謂之，又斃二人。每斃一人，輒掩其目，止其御，曰：“吾朝不坐，燕不與，殺三人亦足以反命矣。”孔子聞之，曰：“殺人之中，又有禮焉！”子路怫然進曰：“人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已。夫子何善此？”子曰：“然。如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已。”

孔子在衛，司徒敬之卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子哭不盡聲而退。蘧伯玉請曰：“衛鄙俗，不習喪禮。煩吾子辱相焉。”孔子許之。掘中霤而浴，毀竈而綴足，襲於床；及葬，毀宗而躐行；出于大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也。孔子行之。子游問曰：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣。”孔子曰：“非此之謂也。喪事則從其質而矣。”

宣公八年，六月辛巳，有事于太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹。子由見其故，以問孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也。卿卒不繹。”

季桓子喪康子，練而無衰。子游問於孔子曰：“既服練服，可以除衰乎？”孔子曰：“無衰衣者不以見賓，何以除焉！”

邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子。子曰：“繼父同居者，則異父昆弟從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎？”

齊師侵魯，公叔務人遇人入保，負杖而息。務人泣曰：“使之雖病，任之雖重，君子弗能謀，士弗能死，不可也。我則既言之矣，敢不勉乎？”與其鄰嬖童汪錡乘往，犇敵死焉。皆殯。魯人欲勿殤童汪錡，問於孔子。子曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤乎？”

魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯。孔子既致仕，而往弔焉。適于季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜。子游問曰：“禮與？”孔子曰：“主人未成服，則弔者不絰焉，禮也。”

公父穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“季氏之婦，可謂知禮矣！愛而無私，上下有章。”

南宮縚之妻，孔子之兄女，喪其姑，夫子誨之髽，曰：“爾毋從從爾，毋扈扈爾。”蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。

子張有父之喪，公明儀相焉。問啟顙於孔子，孔子曰：“拜而後啟顙，頹乎其順也；啟顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉，為喪乎！足以為法也。小子識之。”子貢問曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其返也如疑。”子貢曰：“豈若速返而虞哉？”子曰：“此情之至者也。小子識之！我未之能也。”

卞人有母死而孺子之泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也。夫禮、為可傳也，為可繼也。故哭踊有節，而變除有期。”

孟獻子禫，懸而不樂，可御而不處內。子游問於孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加於人一等矣。”

魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由！爾責於人終無已夫？三年之喪，亦已久矣。”子路出。孔子曰：“又多乎哉！踰月則其善也。”

子路問於孔子曰：“傷哉，貧也！生而無以供養，死則無以為禮也？”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡心，斯謂之孝。歛手足形，旋葬而無椁，稱其財，斯謂之禮，貧何傷乎？”

吳延陵季子聘于上國，適齊。於其返也，其長子死於嬴、博之閒。孔子聞之，曰：“延陵季子、吳之習於禮者也。往而觀其葬焉。”其歛以時服而已，其壙揜坎，深不至於泉，其葬無明器之贈。既葬，其封廣輪揜坎，其高可肘隱也。既封，則季子左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸于土，命也。若魂氣則無所不之，無所不之而遂行。”孔子曰：“延陵季子之於禮，其合矣。”

子游問喪之具，孔子曰：“稱家之有亡焉。”子游曰：“有亡惡乎齊？”孔子曰：“有也，則無過禮；苟亡矣，則歛手足形。還葬，懸棺而封。人豈有非之者哉？故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也。”

伯高死於衛，赴於孔子。子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟、吾哭諸廟；父之友、吾哭諸廟門之外；師、吾哭之寢；朋友、吾哭之寢門之外；所知、吾哭之諸野，今於野則已踈，於寢則已重。夫由賜也而見我，吾哭於賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，汝拜之。知伯高而來者，汝勿拜。”既哭，使子張往弔焉。未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之。孔子聞之，曰：“異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也。”

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除。孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟，而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍。先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而望之。”子路聞之，遂除之。

伯魚之喪母也，期而猶哭。夫子聞之，曰：“誰也？”門人曰：“鯉也。”孔子曰：“嘻！其甚也，非禮也！”伯魚聞之，遂除之。

衛公使其大夫求婚於季氏。桓子問禮於孔子，子曰：“同姓為宗，有合族之義。故繫之以姓而弗別，啜之以食而弗殊。雖百世，婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“魯衛之先，雖寡兄弟，今已絕遠矣。可乎？”孔子曰：“固非禮也。夫上祖禰，以尊尊之；下治子孫，以親親之；旁治昆弟，所以敦睦也。此先王不易之教也。”

有若問於孔子曰：“國君之於同姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉。故雖國君之尊，猶百世不廢其親，所以崇愛也。雖於族人之親，而不敢戚君，所以謙也。”

曲禮子夏問第四十三

子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇於朝市，不返兵而鬭。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕弗與同國，御國命而使，雖遇之不鬭。”曰：“請問從父、昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。”

子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與？初有司為之乎？”孔子曰：“夏后氏之喪三年，既殯而致事；殷人既葬而致事；周人既卒哭而致事。《記》曰：君子不奪人之親，亦不奪故也。”子夏曰：“金革之事無避者，非與？”孔子曰：“吾聞老聃曰：魯公伯禽、有為為之也。今以三年之喪從利者，吾弗知也。”

子夏問於孔子曰：“《記》云：周公相成王，教之以世子之禮。有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼。周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子、君臣之道，所以善成王也。夫知為子者，然後可以為父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。是故抗世子法伯禽，使成王知父子、君臣、長幼之義焉。凡君之於世子，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。行一物而善者，唯世子齒於學之謂也。世子齒於學，則國人觀之，曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在，則禮然。’然而眾知父子之道矣。其二曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘有臣在，則禮然。’然而眾知君臣之義矣。其三曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然。’然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在則為臣。居子與臣之位，所以尊君而親親也。在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得，而後國治。語曰：‘樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。’世子之謂。聞之曰：為人臣者曰：殺其身有益於君，則為之。況于其身以善其君乎？周公優為之。”

子夏問於孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處、言語、飲食衎爾，於喪所則稱其服而已。”“敢問伯母之喪如之何？”孔子曰：“伯母叔母䟽衰期，而踊不絕地；姑、姊妹之大功，踊絕於地。若知此者，由文矣哉！”

子夏問於夫子曰：“凡喪，小功已上，虞祔練祥之祭，皆沐浴，於三年之喪，子則盡其情矣。”孔子曰：“豈徒祭而已哉！三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉。毀瘠而為病，君子不為也。毀則死者，君子為之，且祭之沐浴，為齊潔也，非為飾也。”

子夏問於孔子曰：“客至，無所舍，而夫子曰：‘生於我乎館。’客死，無所殯，夫子曰：‘於我乎殯。’敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人，使若有之，惡有有之而不得殯乎？’夫仁者、制禮者也，故禮者不可不省也。禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜。故曰：‘我戰則剋，祭則受福。’蓋得其道矣。”

孔子食於季氏。食祭，主人不辭，不食，客不飲，而餐。子夏問曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，從主人也。吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘䟽食不足祭也。’吾餐，而作辭曰：‘䟽食，不敢以傷吾子之性’。主人不以禮，客不敢盡禮；主人盡禮，則客不敢不盡禮也。”

子夏問曰：“官於大夫，既外於公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上之為臣，曰：‘所以遊辟者，可人也。’公許。管仲卒，桓公使為之服。官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉！”

子貢問居父母喪，孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。”曰：“請問居兄弟之喪？”孔子曰：“，則存乎書筴矣。”

子貢問於孔子曰：“殷人既定而弔於壙，周人反哭而弔於家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣。於斯為甚，故弔之。死、人卒事也，殷以愨，吾從周。殷人既練之明日而祔于祖，周人既卒哭之明日而祔于祖。祔、祭神之始事也。周以戚，吾從殷。”

子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。”

子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也。何服之有？昔魯孝公少喪其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲喪之，有司曰：‘禮，國君慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居。’遂練冠以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。”

孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢脫驂以贈之。子貢曰：“於所識之喪，不能有所贈。贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之。小子行焉。”

子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮與？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也？”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“，？：‘。’”：“止，吾將為子問之。”遂趨而進，曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎？夫子徒無所不知也。子問非也。禮，居是邦，則不非其大夫。”

叔孫武叔之母死，既小歛，舉尸者出戶。武孫從之，出戶，乃袒，投其冠而括髮。子路歎之。孔子曰：“是禮也。”子路問曰：“將小歛，則變服。今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“汝問非也。君子不舉人以質事。”

齊晏桓子卒。平仲麤衰斬，苴絰帶，杖，以菅屨，食粥，居傍廬，寢苫枕草。其老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以問孔子。孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣。不以己之是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫！”

季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之，歷級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝尸於中原也。其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君。”乃止。

孔子之弟子琴張，與宗友。衛齊豹見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉。及齊豹將煞孟縶，告宗魯使行。宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎？吾將死以事周子，而歸死於公孟，可也。”齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，中公孟，宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將往弔之，孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也。汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮。汝何弔焉？”琴張乃止。

郕人子蒲卒，哭之呼滅。子游曰：“若哭其野，孔子惡野哭者。”哭者聞之，遂改之。

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：“吾聞好外者，士死之；好內者，女死之。今吾子早夭，吾惡其以好內聞也。二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服，從禮而靜，是昭吾子也。”孔子聞之，曰：“女智無若婦，男智莫若夫。公文氏之婦，智矣。剖情損禮，欲以明其子為令德也。”

子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之，曰：“柴也其來，由也死矣。”既而衛使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之於中庭。有人弔者，而夫子拜之。已哭，進使者而問故。使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此！”

季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔子曰：“禮乎？”夫子不荅。他日，又問，夫子曰：“始死則矣羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉？”

子睪問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重、主道也。殷主綴重焉，周人徹重焉。”“請問喪朝？”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖考廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。”

孔子之守狗死。謂子貢曰：“路馬死則藏之以帷，狗則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也，與之席，無使其首陷於土焉。”

曲禮公西赤問第四十四

公西赤問於孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也，如之何？”孔子曰：“大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮。老而致事者，死則從其列。”

公儀仲子嫡子死，而立其弟。檀弓謂子服伯子曰：“何居？我未之前聞也。”子服伯子曰：“仲子亦猶行古人之道。昔者文王捨伯邑考而立武王，微子捨其孫腯立其弟衍。”子游以問諸孔子。子曰：“否。周制立孫。”

孔子之母既喪，將合葬焉。曰：“古者不祔葬，為不忍先死者之復見也。《詩》云：‘死則同穴。’自周公已來，祔葬矣。故衛人之祔也，離之，有以閒焉。魯人之祔也，合之，美夫！吾從魯。”遂合葬於防。曰：“吾聞之，古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見若覆夏屋者矣，又見若斧形者矣。吾從斧者焉。”於是封之崇四尺。孔子先反虞，門人後，雨甚至；墓崩，脩之。而孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾聞之，古不脩墓。”及二十五月而祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫，而成笙歌。

孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉。私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲與往。”陽虎曰：“子謂不然乎？季氏饗士，不及子也。”陽虎出。曾參問曰：“語之何謂也？”孔子曰：“己則喪服，猶應其言，示所以不非也。”

顏回死，魯定公弔焉，使人訪於孔子。孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也。禮：君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之施，不有笇也。”

原思言於曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器、鬼器也；祭器、人器也。古之人胡為而死其親也？”子游問於孔子，曰：“之死而致死乎？不仁，不可為也；之死而致生乎？不智，不可為也。凡為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也，哀哉！死者而用生者之器，不殆於用殉也？” 

子游問於孔子曰：“葬者塗車芻靈，自古有之。然今人或有偶，是無益於喪？”孔子曰：“為芻靈者善矣。為偶者不仁，不殆於用人乎？”

顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子，孔子自出而受之。入，彈琴以散情，而後乃食之。

孔子嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子貢問曰：“夫子之言祭也，濟濟漆漆焉。今夫子之祭，無濟濟漆漆，何也？”孔子曰：“濟濟漆漆者，容也，遠也；漆漆者，以自反。容以遠，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，則何濟濟漆漆之有？反饋樂成，進則燕俎，序其禮樂，備其百官，於是君子致其濟濟漆漆焉！夫言豈一端而已哉？亦各有所當。”

子路為季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，終日不足，繼以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨事，其為不敬也大矣。他日祭，子路與焉。室事交于戶，堂事當于階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之，曰：“以此觀之，孰為由也而不知禮！”

衛莊公之反國，改舊制，變宗廟，易朝市。高子皋問於孔子曰：“周禮繹祭於祊，祊在廟門之西，前朝而後市。今衛君欲其事事一更之，如之何？”孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東市，朝於西方，失之矣。”

季桓子將祭，齊三日，而二日鐘鼓之音不絕。冉有問於孔子。子曰：“孝子之祭也，散齋七日，慎思其事，三日致齋而一用之，猶恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”

公父文伯之母，季康子之從祖母。康子往焉，側門而與之言，內皆不踰閥。文伯祭其祖悼子，康子與焉，進俎而不受，徹俎而不與燕。宗老不具則不繹；繹不盡飫則退。孔子聞之，曰：“男女之別，禮之大經。公父氏之婦，動中德趣，度於禮矣。”

季康子朝服以縞，曾子問於孔子曰：“禮乎？”孔子曰：“諸侯皮弁以告朔，然後服之以視朝，若此禮者也。”

勸發菩提心文                  省庵大師 

不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

　　然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。雲何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪慾樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。唸唸上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？雲何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。

　　此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。

　　雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

　　雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

　　雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

　　雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

　　雲何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

　　雲何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪慾便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛慾海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

　　雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

　　雲何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

　　雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於佈施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

　　雲何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場；述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。

　　如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！

姜太公－六韜

　 第一 篇　文 韜

　 　文 師 第 一

　 　 文 王 將 田 ， 史 編 布 卜 ， 曰 ： 田 於 渭 陽 ，將 大 得 焉 。非 龍 非  ， 非 虎 非 羆 ， 兆 得 公 侯 ， 天 遺 汝 師 。 以 之 佐 昌， 施 及 三王 。 文 王 曰 ： 兆 致 是 乎 ？ 史 編 曰 ： 編 之 太 祖 史疇 ， 為 禹 占 ， 得 皋 陶 ， 兆 比 於 此 。 文 王 乃 齋 三 日， 乘 田車 ， 駕 田 馬 ， 田 於 渭 陽 ， 卒 見 太 公 坐 茅 以 漁 。

　　 文 王 勞 而 問 之 曰 ： 子 樂 漁 耶 ？ 太 公 曰 ： 君 子 樂 得其 志 ； 少 人 樂 得 其 事 。 今 吾 漁 ， 甚 有 似 也 。文 王 曰 ： 何謂 其 有 似 也 ？ 太 公 曰 ： 釣 有 三 權 ， 祿 等 以 權 ， 死 等 以 權， 官 等 以 權 。 夫 釣 以 求 得 也， 其 情 深 ， 可 以 觀 大 矣 。

　　 文 王 曰 ： 願 聞 其 情 。 太 公 曰 ： 源 深 而 水 流 ， 水 流而 魚 生 之 ， 情 也 。 根 深 而 木 長 ， 木 長 而 實 生之 ， 情 也 。君 子 情 同 而 親 合 ， 親 合 而 事 生 之 ， 情 也 。 言 語 應 對 者 ，情 之 飾 也 。 言 至 情 者 ， 事 之極 也 。 今 臣 言 至 情 不 諱 ， 君其 惡 之 乎 ？

　　 文 王 曰 ： 惟 仁 人 能 受 正 諫 ， 不 惡 至 情 ， 何 為 其 然？ 太 公 曰 ： 緡 微 餌 明 ， 小 魚 食 之 。 緡 綢 餌 香， 中 魚 食 之。 緡 隆 餌 豐 ， 大 魚 食 之 。 夫 魚 食 其 餌 ， 乃 牽 於 緡 ； 人 食其 祿 ， 乃 服 於 君 。 故 以 餌 取魚 ， 魚 可 殺 。 以 祿 取 人 ， 人可 竭 。 以 家 取 國 ， 國 可 拔 。 以 國 取 天 下 ， 天 下 可 畢 。 嗚呼 ！ 曼 曼 綿綿 ， 其 聚 必 散 。 嘿 嘿 昧 昧 ， 其 光 必 遠 。 微 哉聖 人 之 德 誘 乎 ， 獨 見 樂 哉 。 聖 人 之 慮 ， 各 歸 其 次 ，而 立斂 焉 。

　　 文 王 曰 ： 立 斂 若 何 ， 而 天 下 歸 之 ？ 太 公 曰 ： 天 下非 一 人 之 天 下 ， 乃 天 下 之 天 下 也 。 同 天 下 之利 者 則 得 天下 ， 擅 天 下 之 利 者 則 失 天 下 。 天 有 時 ， 地 有 財 ， 能 與 人共 之 者 仁 也 。 仁 之 所 在 ， 天下 歸 之 。 與 人 同 憂 同 樂 ， 同好 同 惡 ， 義 也 。 義 之 所 在 ， 天 下 赴 之 。 凡 人 惡 死 而 樂 生， 好 德 而 歸利 ， 能 生 利 者 道 也 ， 道 之 所 在 ， 天 下 歸 之 。

　　 文 王 再 拜 曰 ： 允 哉 ！ 散 不 受 天 之 詔 命 乎 ！ 乃 載 與俱 歸 ， 立 為 師 。  
 

　 　盈 虛 第 二

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 天 下 熙 熙 ， 一 盈 一 虛 ，一 治 一 亂 ，所 以 然 者 何 也 ？ 其 君 賢 不 肖 不 等 乎 ？ 其 天 時 變 化 自 然 乎？ 太 公 曰 ： 君 不 肖 ， 則 國 危而 民 亂 。 君 賢 聖 ， 則 國 安 而民 治 。 禍 福 在 君 ， 不 在 天 時 。

　　 文 王 曰 ： 古 之 聖 賢 ， 可 得 聞 乎 ？ 太 公 曰 ： 昔 者 帝堯 之 王 天 下 ， 上 世 所 謂 賢 君 也 。 文 王 曰 ： 其治 如 何 ？

　　 太 公 曰 ： 帝 堯 王 天 下 之 時 ， 金 銀 珠 玉 不 飾 ， 錦 繡文 綺 不 衣 ， 奇 怪 珍 異 不 視 ， 玩 好 之 器 不 寶 ，淫 佚 之 樂 不聽 ， 宮 垣 屋 宇 不 堊 ， 甍 桷 椽 楹 不  ， 茅 茨 偏 庭 不 剪 。 鹿裘 禦 寒 ，布 衣 掩 形 ， 糲 粱 之 飯 ， 藜 藿 之 羹 。 不 以 役 作 之故 ， 害 民 耕 織 之 時 ， 削 心 約 志 ， 從 事 乎 無 為 。 吏， 忠 正奉 法 者 尊 其 位 ； 廉 潔 愛 人 者 厚 其 祿 。 民 ， 有 孝 慈 者 愛 敬之 ， 盡 力 農 桑 者 慰 勉 之 。 旌 別 淑慝 ， 表 其 門 閭 。 平 心 正節 ， 以 法 度 禁 邪 偽 。 所 憎 者 ， 有 功 必 賞 ， 所 愛 者 ， 有 罪必 罰 。 存 養 天 下鰥 寡 孤 獨 ， 賑 贍 禍 亡 之 家 。 其 自 奉 也 甚薄 ， 其 賦 役 也 甚 寡 ， 故 萬 民 富 樂 而 無 饑 寒 之 色 。 百 姓 戴其君 如 日 月 ， 親 其 君 如 父 母 。 文 王 曰 ： 大 哉 ， 賢 德 之 君也 。  
 

　 　 國 務 第 三

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 願 聞 為 國 之 務 ， 欲 使 主尊 人 安 ， 為之 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 愛 民 而 已 。

　　 文 王 曰 ： 愛 民 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 利 而 勿 害 ， 成 而 勿敗 ， 生 而 勿 殺 ， 與 而 勿 奪 ， 樂 而 勿 苦 ， 喜 而勿 怒 。 文 王曰 ： 敢 請 釋 其 故 。 太 公 曰 ： 民 不 失 務 則 利 之 。 農 不 失 時則 成 之 。 薄 賦 斂 則 與 之 。 儉宮 室 臺 榭 則 樂 之 。 吏 清 不 苛擾 則 喜 之 。 民 失 其 務 則 害 之 。 農 失 其 時 則 敗 之 。 無 罪 而罰 則 殺 之 。重 賦 斂 則 奪 之 。 多 營 宮 室 臺 榭 以 疲 民 力 則 苦之 。 吏 濁 苛 擾 則 怒 之 。 故 善 為 國 者 ， 馭 民 如 父 母 之愛 子。 如 兄 之 愛 弟 。 見 其 饑 寒 則 為 之 憂 。 見 其 勞 苦 則 為 之 悲。 賞 罰 如 加 諸 身 。 賦 斂 如 取 於 己 。此 愛 民 之 道 也 。  
 

　 　 大 禮 第 四

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 君 臣 之 禮 如 何 ？ 太 公 曰： 為 上 惟 臨， 為 下 惟 沉 。 臨 而 無 遠 ， 沉 而 無 隱 。 為 上 惟 周 ， 為 下 惟定 。 周 ， 則 天 也 。 定 ， 則 地也 。 或 天 或 地 ， 大 禮 乃 成 。

　　 文 王 曰 ： 主 位 如 何 ？ 太 公 曰 ： 安 徐 而 靜 ， 柔 節 先定 。 善 與 而 不 爭 。 虛 心 平 志 ， 待 物 以 正 。

　　 文 王 曰 ： 主 聽 如 何 ？ 太 公 曰 ： 勿 妄 而 許 ， 勿 逆 而拒 。 許 之 則 失 守 ， 拒 之 則 閉 塞 。 高 山 仰 止 ，不 可 極 也 。深 淵 度 之 ， 不 可 測 也 。 神 明 之 德 ， 正 靜 其 極 。

　　 文 王 曰 ： 主 明 如 何 ？ 太 公 曰 ： 目 貴 明 ， 耳 貴 聰 ，心 貴 智 。 以 天 下 之 目 視 ， 則 無 不 見 也 。 以 天下 之 耳 聽 ，則 無 不 聞 也 。 以 天 下 之 心 慮 ， 則 無 不 知 也 。 輻 輳 並 進 ，則 明 不 蔽 矣 。 
 

　 　 明 傳 第 五

　 　 文 王 寢 疾 ， 召 太 公 望 ， 太 子 發 在 側 。 嗚呼 ？ 天 將 棄予 。 周 之 社 稷 ， 將 以 屬 汝 。 今 予 欲 師 至 道 之 言 ， 以 明 傳之 子 孫 。

　　 太 公 曰 ： 王 何 所 問 ？ 文 王 曰 ： 先 聖 之 道 ， 其 所 止， 其 所 起 ， 可 得 聞 乎 ？ 太 公 曰 ： 見 善 而 怠 ，時 至 而 疑 ，知 非 而 處 ， 此 三 者 ， 道 之 所 止 也 。 柔 而 靜 ， 恭 而 敬 ， 強而 弱 ， 忍 而 剛 ， 此 四 者 ， 道之 所 起 也 。 故 義 勝 欲 則 昌 ，欲 勝 義 則 亡 ； 敬 勝 怠 則 吉 ， 怠 勝 敬 則 滅 。  
 

　 　 六 守 第 六

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 君 國 主 民 者 ， 其 所 以 失之 者 何 也 ？太 公 曰 ： 不 謹 所 與 也 。 人 君 有 六 守 三 寶 。

　　 文 王 曰 ： 六 守 何 也 ？ 太 公 曰 ： 一 曰 仁 ， 二 曰 義 ，三 曰 忠 ， 四 曰 信 ， 五 曰 勇 ， 六 曰 謀 ， 是 謂 六守 。 文 王 曰： 謹 擇 六 守 者 何 也 ？ 太 公 曰 ： 富 之 而 觀 其 無 犯 ， 貴 之 而觀 其 無 驕 ； 付 之 而 觀 其 無 轉； 使 之 而 觀 其 無 隱 ； 危 之 而觀 其 無 恐 ； 事 之 而 觀 其 無 窮 。 富 之 而 不 犯 者 仁 也 ； 貴 之而 不 驕 者 義也 ； 付 之 而 不 轉 者 忠 也 ； 使 之 而 不 隱 者 信 也； 危 之 而 不 恐 者 勇 也 ； 事 之 而 不 窮 者 謀 也 。

　　 人 君 無 以 三 寶 借 人 ， 借 人 則 君 失 其 威 。 文 王 曰 ：敢 問 三 寶 ？ 太 公 曰 ： 大 農 ， 大 工 ， 大 商 ， 謂之 三 寶 。 農一 其 鄉 則 穀 足 ， 工 一 其 鄉 則 器 足 ， 商 一 其 鄉 則 貨 足 。 三寶 各 安 其 處 ， 民 乃 不 慮 。 無亂 其 鄉 ， 無 亂 其 族 。 臣 無 富於 君 ， 都 無 大 於 國 。

　　 六 守 長 ， 則 君 昌 。 三 寶 全 ， 則 國 安 。
   

　 　 守土 第 七

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 守 土 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 無疏 其 親 ， 無怠 其 眾 ， 撫 其 左 右 ， 御 其 四 旁 。

　　 無 借 人 國 柄 。 借 人 國 柄 ， 則 失 其 權 。 無 掘 壑 而 附丘 ， 無 舍 本 而 治 末 。 日 中 必 彗 ， 操 刀 必 割 ，執 斧 必 伐 。日 中 不 彗 ， 是 謂 失 時 。 操 刀 不 割 ， 失 利 之 期 。 執 斧 不 伐， 賊 人 將 來 。 涓 涓 不 塞 ， 將為 江 河 。 熒 熒 不 救 ， 炎 炎 奈何 ？ 兩 葉 不 去 ， 將 用 斧 柯 。 是 故 人 君 必 從 事 於 富 。 不 富無 以 為 仁 ，不 施 無 以 合 親 。 疏 其 親 則 害 ， 失 其 眾 則 敗 。無 借 人 利 器 。 借 人 利 器 ， 則 為 人 所 害 而 不 終 於 世 。

　　 文 王 曰 ： 何 謂 仁 義 ？ 太 公 曰 ： 敬 其 眾 ， 合 其 親 。敬 其 眾 則 和 ， 合 其 親 則 喜 ， 是 為 仁 義 之 紀 。無 使 人 奪 汝威 。 因 其 明 ， 順 其 常 。 順 者 任 之 以 德 ， 逆 者 絕 之 以 力 。敬 之 勿 疑 ， 天 下 和 服 。
   

　 　 守 國 第 八

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 守 國 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 齋， 將 語 君 天地 之 經 ， 四 時 所 生 ， 仁 聖 之 道 ， 民 機 之 情 。 王 齋 七 日 ，北 面 再 拜 而 問 之 。

　　 太 公 曰 ： 天 生 四 時 ， 地 生 萬 物 。 天 下 有 民 ， 聖 人牧 之 。 故 春 道 生 ， 萬 物 榮 ； 夏 道 長 ， 萬 物 成； 秋 道 斂 ，萬 物 盈 ； 冬 道 藏 ， 萬 物 靜 。 盈 則 藏 ， 藏 則 復 起 。 莫 知 所終 ， 莫 知 所 始 。 聖 人 配 之 ，以 為 天 地 經 紀 。 故 天 下 治 ，仁 聖 藏 ， 天 下 亂 ， 仁 聖 昌 ， 至 道 其 然 也 。

　　 聖 人 之 在 天 地 間 也 ， 其 義 固 大 矣 。 因 其 常 而 視 之， 則 民 安 。 夫 民 動 而 為 機 ， 機 動 而 得 失 爭 矣。 故 發 之 以其 陰 ， 會 之 以 其 陽 。 為 之 先 倡 ， 而 天 下 和 之 。 極 反 其 常， 莫 進 而 爭 ， 莫 退 而 遜 。 守國 如 此 ， 與 天 地 同 光 。
   

　 　 上 賢 第 九

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 王 人 者 ， 何 上 何 下 ， 何取 何 去 ， 何禁 何 止 ？ 太 公 曰 ： 上 賢 ， 下 不 肖 。 取 誠 信 ， 去 詐 偽 。 禁暴 亂 。 止 奢 侈 。 故 王 人 者 有六 賊 七 害 。

　　 文 王 曰 ： 願 聞 其 道 。 太 公 曰 ： 夫 六 賊 者 ：

　　 一 曰 ， 臣 有 大 作 宮 室 池 榭 ， 遊 觀 倡 樂 者 ， 傷 王 之德 。

　　 二 曰 ， 民 有 不 事 農 桑 ， 任 氣 遊 俠 ， 犯 陵 法 禁 ， 不從 吏 教 者 ， 傷 王 之 化 。

　　 三 曰 ， 臣 有 結 朋 黨 ， 蔽 賢 智 ， 障 主 明 者 ， 傷 王 之權 。

　　 四 曰 ， 士 有 抗 志 高 節 ， 以 為 氣 勢 ； 外 交 諸 侯 ， 不重 其 主 者 ， 傷 王 之 威 。

　　 五 曰 ， 臣 有 輕 爵 位 ， 賤 有 司 ， 羞 為 上 犯 難 者 ， 傷功 臣 之 勞 。

　　 六 曰 ， 強 宗 侵 奪 ， 陵 侮 貧 弱 ， 傷 庶 人 之 業 。

七害 者 ：

　　 一 曰 ， 無 智 略 權 謀 ， 而 重 賞 尊 爵 之 。 故 強 勇 輕 戰， 僥 倖 於 外 ， 王 者 謹 勿 使 為 將 。

　　 二 曰 ， 有 名 無 實 ， 出 入 異 言 ， 掩 善 揚 惡 ， 進 退 為巧 ， 王 者 謹 勿 與 謀 。

　　 三 曰 ， 樸 其 身 躬 ， 惡 其 衣 服 ， 語 無 為 以 求 名 ， 言無 欲 以 求 利 ， 此 偽 人 也 ， 王 者 謹 勿 近 。

　　 四 曰 ， 奇 其 冠 帶 ， 偉 其 衣 服 ； 博 聞 辯 辭 ， 虛 論 高議 ， 以 為 容 美 ； 窮 居 靜 處 ， 而 誹 時 俗 ， 此 奸人 也 ， 王 者謹 勿 寵 。

　　 五 曰 ， 讒 佞 苟 得 ， 以 求 官 爵 ； 果 敢 輕 死 ， 以 貪 祿秩 ； 不 圖 大 事 ， 貪 利 而 動 ； 以 高 談 虛 論 ， 悅於 人 主 ， 王者 謹 勿 使 。

　　 六 曰 ， 為 雕 文 刻 鏤 ， 技 巧 華 飾 ， 而 傷 農 事 ， 王 者必 禁 。

　　 七 曰 ， 偽 方 異 技 ， 巫 蠱 左 道 ， 不 祥 之 言 。 幻 惑 良民 ， 王 者 必 止 之 。

　　 故 民 不 盡 力 ， 非 吾 民 也 。 士 不 誠 信 ， 非 吾 士 也 。臣 不 忠 諫 ， 非 吾 臣 也 。 吏 不 平 潔 愛 人 ， 非 吾吏 也 。 相 不能 富 國 強 兵 ， 調 和 陰 陽 ， 以 安 萬 乘 之 主 ， 正 群 臣 ， 定 名實 ， 明 賞 罰 ， 樂 萬 民 ， 非 吾相 也 。

　　 夫 王 者 之 道 ， 如 龍 首 ， 高 居 而 遠 望 ， 深 視 而 審 聽； 示 以 形 ， 隱 其 情 。 若 天 之 高 ， 不 可 極 也 ；若 淵 之 深 ，不 可 測 也 。 故 可 怒 而 不 怒 ， 奸 臣 乃 作 。 可 殺 而 不 殺 ， 大賊 乃 發 。 兵 勢 不 行 ， 敵 國 乃強 。 文 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 舉 賢 第 十

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 君 務 舉 賢 ， 而 不 能 獲 其功 。 世 亂 愈甚 ， 以 致 危 亡 者 ， 何 也 ？ 太 公 曰 ： 舉 賢 而 不 用 ， 是 有 舉賢 之 名 而 無 用 賢 之 實 也 。

　　 文 王 曰 ： 其 失 安 在 ？ 太 公 曰 ： 其 失 在 君 好 用 世 俗之 所 譽 而 不 得 其 賢 也 。 文 王 曰 ： 何 如 ？

　　 太 公 曰 ： 君 以 世 俗 之 所 譽 者 為 賢 ， 以 世 俗 之 所 毀者 為 不 肖 。 則 多 黨 者 進 ， 少 黨 者 退 。 若 是 則群 邪 比 周 而蔽 賢 ， 忠 臣 死 於 無 罪 ， 姦 臣 以 虛 譽 取 爵 位 。 是 以 亂 愈 甚， 則 國 不 免 於 危 也 。

　　 文 王 曰 ： 舉 賢 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 將 相 分 職 ， 而 各 以官 名 舉 人 。 按 名 督 實 ， 選 才 考 能 ， 令 實 當 其能 ， 名 當 其實 ， 則 得 舉 賢 之 道 也 。  
 

　 　 賞 罰 第 十 一

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 賞 所 以 存 勸 ， 罰 所 以 示懲 。 吾 欲 賞一 以 勸 百 ， 罰 一 以 懲 眾 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 用 賞 者 貴 信 ， 用 罰 者 貴 必 。 賞 信 罰 必於 耳 目 之 所 聞 見 ， 則 不 聞 見 者 莫 不 陰 化 矣 。夫 誠 暢 於 天地 ， 通 於 神 明 ， 而 況 於 人 乎 。  
 

　 第 二 篇　武 韜

　 　發 啟 第 十 二

　 　 文 王 在 豐 ， 召 太 公 曰 ： 嗚 呼 ！ 商 王 虐 極， 罪 殺 不 辜， 公 尚 助 予 憂 民 ， 如 何 ？

　　 太 公 曰 ： 王 其 修 德 ， 以 下 賢 惠 民 。 以 觀 天 道 ： 天道 無 殃 ， 不 可 先 倡 。 人 道 無 災 ， 不 可 先 謀 。必 見 天 殃 ，又 見 人 災 ， 乃 可 以 謀 。 必 見 其 陽 ， 又 見 其 陰 ， 乃 知 其 心。 必 見 其 外 ， 又 見 其 內 ， 乃知 其 意 。 必 見 其 疏 ， 又 見 其親 ， 乃 知 其 情 。

　　 行 其 道 ， 道 可 致 也 。 從 其 門 ， 門 可 入 也 。 立 其 禮， 禮 可 成 也 。 爭 其 強 ， 強 可 勝 也 。 全 勝 不 鬥， 大 兵 無 創， 與 鬼 神 通 ， 微 哉 微 哉 。 與 人 同 病 相 救 ， 同 情 相 成 ， 同惡 相 助 ， 同 好 相 趨 ， 故 無 甲兵 而 勝 ， 無 衝 機 而 攻 ， 無 溝塹 而 守 。

　　 大 智 不 智 ， 大 謀 不 謀 ， 大 勇 不 勇 ， 大 利 不 利 。 利天 下 者 ， 天 下 啟 之 ； 害 天 下 者 ， 天 下 閉 之 。天 下 者 ， 非一 人 之 天 下 ， 乃 天 下 之 天 下 也 。 取 天 下 者 ， 若 逐 野 獸 ，而 天 下 皆 有 分 肉 之 心 。 若 同舟 而 濟 。 濟 則 皆 同 其 利 ， 敗則 皆 同 其 害 。 然 則 皆 有 以 啟 之 ， 無 有 閉 之 也 。

　　 無 取 於 民 者 ， 取 民 者 也 。 無 取 民 者 民 利 之 ； 無 取國 者 國 利 之 ； 無 取 天 下 者 天 下 利 之 。 故 道 在不 可 見 ， 事在 不 可 聞 ， 勝 在 不 可 知 ， 微 哉 微 哉 。 鷙 鳥 將 擊 ， 卑 飛 斂翼 ， 猛 獸 將 搏 ， 弭 耳 俯 伏 。聖 有 將 動 ， 必 有 愚 色 。

　　 今 彼 有 商 ， 眾 口 相 惑 。 紛 紛 渺 渺 ， 好 色 無 極 。 此亡 國 之 徵 也 。 吾 觀 其 野 ， 草 菅 勝 穀 。 吾 觀 其眾 ， 邪 曲 勝直 。 吾 觀 其 吏 ， 暴 虐 殘 疾 。 敗 法 亂 刑 上 下 不 覺 。 此 亡 國之 時 也 。

　　 大 明 發 而 萬 物 皆 照 。 大 義 發 而 萬 物 皆 利 。 大 兵 發而 萬 物 皆 服 。 大 哉 聖 人 之 德 。 獨 聞 獨 見 ， 樂哉 。  
 

　 　文 啟 第 十 三

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 聖 人 何 守 ？ 太 公 曰 ： 何憂 何 嗇 ， 萬物 皆 得 。 何 嗇 何 憂 ， 萬 物 皆 遒 。 政 之 所 施 ， 莫 知 其 化 。時 之 所 行 ， 莫 知 其 移 。 聖 人守 此 而 萬 物 化 。 何 窮 之 有 。終 而 復 始 ， 優 而 游 之 。 展 轉 求 之 ， 求 而 得 之 ， 不 可 不 藏。 既 已 藏 之， 不 可 不 行 。 既 以 行 之 ， 勿 復 明 之 。 夫 天 地不 自 明 ， 故 能 長 生 。 聖 人 不 自 明 ， 故 能 名 彰 。

　　 古 之 聖 人 ， 聚 人 而 為 家 ， 聚 家 而 為 國 ， 聚 國 而 為天 下 。 分 封 賢 人 ， 以 為 萬 國 ， 命 之 曰 大 紀 。陳 其 政 教 ，順 其 民 俗 ， 群 曲 化 直 ， 變 於 形 容 。 萬 國 不 通 ， 各 樂 其 所， 人 愛 其 上 ， 命 之 曰 大 定 。嗚 呼 ！ 聖 人 務 靜 之 ， 賢 人 務正 之 ； 愚 人 不 能 正 ， 故 與 人 爭 。 上 勞 則 刑 繁 ， 刑 繁 則 民憂 ， 民 憂 則流 亡 。 上 下 不 安 其 生 ， 累 世 不 休 ， 命 之 曰 大失 。

　　 天 下 之 人 如 流 水 ， 障 之 則 止 ， 啟 之 則 行 ， 靜 之 則清 。 嗚 呼 神 哉 。 聖 人 見 其 始 ， 則 知 其 終 。

　　 文 王 曰 ： 靜 之 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 天 有 常 形 ， 民 有 常生 。 與 天 下 共 其 生 ， 而 天 下 靜 矣 。 太 上 因 之， 其 次 化 之。 夫 民 化 而 從 政 ， 是 以 天 無 為 而 成 事 ， 民 無 與 而 自 富 。此 聖 人 之 德 也 。 文 王 曰 ： 公言 乃 協 予 懷 ， 夙 夜 念 之 不 忘， 以 用 為 常 。  
 

　 　 文 伐 第 十 四

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 文 伐 之 法 奈 何 ？ 太 公 曰： 凡 文 伐 有十 二 節 ：

　　 一 曰 ： 因 其 所 喜 ， 以 順 其 志 。 彼 將 生 驕 ， 必 有 奸事 。 苟 能 因 之 ， 必 能 去 之 。

　　 二 曰 ： 親 其 所 愛 ， 以 分 其 威 。 一 人 兩 心 ， 其 中 必衰 。 廷 無 忠 臣 ， 社 稷 必 危 。

　　 三 曰 ： 陰 賂 左 右 ， 得 情 甚 深 。 身 內 情 外 ， 國 將 生害 。

　　 四 曰 ： 輔 其 淫 樂 ， 以 廣 其 志 ， 厚 賂 珠 玉 ， 娛 以 美人 ； 卑 辭 委 聽 ， 順 命 而 合 ， 彼 將 不 爭 ， 奸 節乃 定 。

　　 五 曰 ： 嚴 其 忠 臣 ， 而 薄 其 賂 ， 稽 留 其 使 ， 勿 聽 其事 。 亟 為 置 代 ， 遺 以 誠 事 ， 親 而 信 之 ， 其 君將 復 合 之 。苟 能 嚴 之 ， 國 乃 可 謀 。

　　 六 曰 ： 收 其 內 ， 間 其 外 。 才 臣 外 相 ， 敵 國 內 侵 ，國 鮮 不 亡 。

　　 七 曰 ： 欲 錮 其 心 ， 必 厚 賂 之 。 收 其 左 右 忠 愛 ， 陰示 以 利 ， 令 之 輕 業 ， 而 蓄 積 空 虛 。

　　 八 曰 ： 賂 以 重 寶 ， 因 與 之 謀 。 謀 而 利 之 ， 利 之 必信 ， 是 謂 重 親 。 重 親 之 積 ， 必 為 我 用 。 有 國而 外 ， 其 地必 敗 。

　　 九 曰 ： 尊 之 以 名 ， 無 難 其 身 ； 示 以 大 勢 ， 從 之 必信 ； 致 其 大 尊 ， 先 為 之 榮 ， 微 飾 聖 人 ， 國 乃大 偷 。

　　 十 曰 ： 下 之 必 信 ， 以 得 其 情 。 承 意 應 事 ， 如 與 同生 。 既 以 得 之 ， 乃 微 收 之 。 時 及 將 至 ， 若 天喪 之 。

　　 十 一 曰 ： 塞 之 以 道 ： 人 臣 無 不 重 貴 與 富 ， 惡 危 與咎 ； 陰 示 大 尊 ， 而 微 輸 重 寶 ， 收 其 豪 傑 ； 內積 甚 厚 ， 而外 為 乏 ； 陰 內 智 士 ， 使 圖 其 計 ； 納 勇 士 ， 使 高 其 氣 ； 富貴 甚 足 ， 而 常 有 繁 滋 ； 徒 黨已 具 ， 是 謂 塞 之 。 有 國 而 塞， 安 能 有 國 。

　　 十 二 曰 ： 養 其 亂 臣 以 迷 之 ， 進 美 女 淫 聲 以 惑 之 ，遺 良 犬 馬 以 勞 之 ， 時 與 大 勢 以 誘 之 ， 上 察 而與 天 下 圖 之。

　　 十 二 節 備 ， 乃 成 武 事 。 所 謂 上 察 天 ， 下 察 地 ， 徵已 見 ， 乃 伐 之 。  
 

　 　 順 啟 第 十 五

　 　 文 王 問 太 公 曰 ： 何 如 而 可 為 天 下 ？ 太 公曰 ： 大 蓋 天下 ， 然 後 能 容 天 下 。 信 蓋 天 下 ， 然 後 能 約 天 下 。 仁 蓋 天下 ， 然 後 能 懷 天 下 。 恩 蓋 天下 然 後 能 保 天 下 。 權 蓋 天 下， 然 後 能 不 失 天 下 。 事 而 不 疑 ， 則 天 運 不 能 移 ， 事 變 不能 遷 。 此 六者 備 ， 然 後 可 以 為 天 下 政 。

　　 故 利 天 下 者 ， 天 下 啟 之 ； 害 天 下 者 ， 天 下 閉 之 。生 天 下 者 ， 天 下 德 之 ； 殺 天 下 者 ， 天 下 賊 之。 徹 天 下 者， 天 下 通 之 ； 窮 天 下 者 ， 天 下 仇 之 。 安 天 下 者 ， 天 下 恃之 ； 危 天 下 者 ， 天 下 災 之 。天 下 者 非 一 人 之 天 下 ， 惟 有道 者 處 之 。  
 

　 　 兵 道 第 十 六

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 兵 道 何 如 ？ 太 公 曰 ： 凡兵 之 道 ， 莫過 於 一 。 一 者 能 獨 往 獨 來 。 黃 帝 曰 ： 一 者 ， 階 於 道 ， 幾於 神 。 用 之 在 於 機 ， 顯 之 在於 勢 ， 成 之 在 於 君 。 故 聖 王號 兵 為 凶 器 ， 不 得 已 而 用 之 。

　　 今 商 王 知 存 而 不 知 亡 ， 知 樂 而 不 知 殃 。 夫 存 者 非存 ， 在 於 慮 亡 。 樂 者 非 樂 ， 在 於 慮 殃 。 今 王已 慮 其 源 ，豈 憂 其 流 乎 。

　　 武 王 曰 ： 兩 軍 相 遇 ， 彼 不 可 來 ， 此 不 可 往 ， 各 設固 備 ， 未 敢 先 發 。 我 欲 襲 之 ， 不 得 其 利 ， 為之 奈 何 ？ 太公 曰 ： 外 亂 而 內 整 ， 示 饑 而 實 飽 ， 內 精 而 外 鈍 ， 一 合 一離 ， 一 聚 一 散 ， 陰 其 謀 ， 密其 機 ， 高 其 壘 ， 伏 其 銳 ， 士寂 若 無 聲 ， 敵 不 知 我 所 備 。 欲 其 西 ， 襲 其 東 。

　　 武 王 曰 ： 敵 知 我 情 ， 通 我 謀 ， 為 之 奈 何 ？ 太 公 曰： 兵 勝 之 術 ， 密 察 敵 人 之 機 而 速 乘 其 利 ， 復疾 擊 其 不 意。  
 

　 　三 疑 第 十 七

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 予 欲 立 功 ， 有 三 疑 ： 恐力 不 能 攻 強， 離 親 ， 散 眾 ， 為 之 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 因 之 ， 慎 謀 ， 用 財。 夫 攻 強 ， 必 養 之 使 強 ， 益之 使 張 。 太 強 必 折 ， 太 張 必缺 。 攻 強 以 強 ， 離 親 以 親 ， 散 眾 以 眾 。

　　 凡 謀 之 道 ， 周 密 為 寶 。 設 之 以 事 ， 玩 之 以 利 ， 爭心 必 起 。

　　 欲 離 其 親 ， 因 其 所 愛 ， 與 其 寵 人 ， 與 之 所 欲 ， 示之 所 利 ， 因 以 疏 之 ， 無 使 得 志 。 彼 貪 利 甚 喜， 遺 疑 乃 止。

　　 凡 攻 之 道 ， 必 先 塞 其 明 ， 而 後 攻 其 強 ， 毀 其 大 ，除 民 之 害 。 淫 之 以 色 ， 啗 之 以 利 ， 養 之 以 味， 娛 之 以 樂。 既 離 其 親 ， 必 使 遠 民 ， 勿 使 知 謀 。 扶 而 納 之 ， 莫 覺 其意 ， 然 後 可 成 。

　　 惠 施 於 民 ， 必 無 愛 財 ， 數 衣 食 之 ， 從 而 愛 之 。

　　 心 以 啟 智 ， 智 以 啟 財 ， 財 以 啟 眾 ， 眾 以 啟 賢 。 賢之 有 啟 ， 以 王 天 下 。  
 

　 第三 篇　龍 韜

　 　 王 翼 第 十 八

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 王 者 帥 師 ， 必 有 股 肱 羽翼 ， 以 成 威神 ， 為 之 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 凡 舉 兵 師 ， 以 將 為 命 。 命 在 通達 ， 不 守 一 術 。 因 能 授 職 ，各 取 所 長 ， 隨 時 變 化 ， 以 為紀 綱 。 故 將 有 股 肱 羽 翼 七 十 二 人 ； 以 應 天 道 。 備 數 如 法， 審 知 命 理。 殊 能 異 技 ， 萬 事 畢 矣 。

　　 武 王 曰 ： 請 問 其 目 ？ 太 公 曰 ：

　　 腹 心 一 人 ： 主 贊 謀 應 猝 ， 揆 天 消 變 ， 總 攬 計 謀 ，保 全 民 命 。

　　 謀 士 五 人 ： 主 圖 安 危 ， 慮 未 萌 ， 論 行 能 ， 明 賞 罰， 授 官 位 ， 決 嫌 疑 ， 定 可 否 。

　　 天 文 三 人 ： 主 司 星 曆 ， 候 風 氣 ， 推 時 日 ， 考 符 驗， 校 災 異 ， 知 天 心 去 就 之 機 。

　　 地 利 三 人 ： 主 軍 行 止 形 勢 ， 利 害 消 息 ， 遠 近 險 易， 水 涸 山 阻 ， 不 失 地 利 。

　　 兵 法 九 人 ： 主 講 論 異 同 ， 行 事 成 敗 ， 簡 練 兵 器 ，刺 舉 非 法 。

　　 通 糧 四 人 ： 主 度 飲 食 ， 備 蓄 積 ， 通 糧 道 ， 致 五 穀， 命 三 軍 不 困 乏 。

　　 奮 威 四 人 ： 主 擇 才 力 ， 論 兵 革 ， 風 馳 電 掣 ， 不 知所 由 。

　　 伏 旂 鼓 三 人 ： 主 伏 旂 鼓 ， 明 耳 目 ， 詭 符 印 ， 謬 號令 ， 闇 忽 往 來 ， 出 入 若 神 。

　　 股 肱 四 人 ： 主 任 重 持 難 ， 修 溝 塹 ， 治 壁 壘 ， 以 備守 禦 。

　　 通 才 二 人 ： 主 拾 遺 補 過 ， 應 對 賓 客 ， 論 議 談 語 ，消 患 解 結 。

　　 權 士 三 人 ： 主 行 奇 譎 ， 設 殊 異 ， 非 人 所 識 ， 行 無窮 之 變 。

　　 耳 目 七 人 ： 主 往 來 ， 聽 言 視 變 ， 覽 四 方 之 士 ， 軍中 之 情 。

　　 爪 牙 五 人 ： 主 揚 威 武 ， 激 勵 三 軍 ， 使 冒 難 攻 銳 ，無 所 疑 慮 。

　　 羽 翼 四 人 ： 主 揚 名 譽 ， 震 遠 方 ， 動 四 境 ， 以 弱 敵心 。

　　 遊 士 八 人 ： 主 伺 姦 候 變 ， 開 闔 人 情 ， 觀 敵 之 意 ，以 為 間 諜 。

　　 術 士 二 人 ： 主 為 譎 詐 ， 依 託 鬼 神 ， 以 惑 眾 心 。

　　 方 士 三 人 ： 主 百 藥 ， 以 治 金 瘡 ， 以 痊 萬 症 。

　　 法 算 二 人 ： 主 會 計 三 軍 營 壘 糧 食 ， 財 用 出 入 。  
 

　 　 論 將 第 十 九

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 論 將 之 道 奈 何 ？ 太 公 曰： 將 有 五 材十 過 。 武 王 曰 ： 敢 問 其 目 ？ 太 公 曰 ： 所 謂 五 材 者 ： 勇 、智 、 仁 、 信 、 忠 也 。 勇 則 不可 犯 ， 智 則 不 可 亂 ， 仁 則 愛人 ， 信 則 不 欺 ； 忠 則 無 二 心 。

　　 所 謂 十 過 者 ： 有 勇 而 輕 死 者 ， 有 急 而 心 速 者 ， 有貪 而 好 利 者 ， 有 仁 而 不 忍 者 ， 有 智 而 心 怯 者， 有 信 而 喜信 人 者 ， 有 廉 潔 而 不 愛 人 者 ， 有 智 而 心 緩 者 ， 有 剛 毅 而自 用 者 ， 有 懦 而 喜 任 人 者 。

　　 勇 而 輕 死 者 ， 可 暴 也 。 急 而 心 速 者 ， 可 久 也 。 貪而 好 利 者 ， 可 賂 也 。 仁 而 不 忍 人 者 ， 可 勞 也。 智 而 心 怯者 ， 可 窘 也 。 信 而 喜 信 人 者 ， 可 誑 也 。 廉 潔 而 不 愛 人 者， 可 侮 也 。 智 而 心 緩 者 ， 可襲 也 。 剛 毅 而 自 用 者 ， 可 事也 。 懦 而 喜 任 人 者 ， 可 欺 也 。

　　 故 兵 者 ， 國 之 大 事 ， 存 亡 之 道 ， 命 在 於 將 。 將 者， 國 之 輔 ， 先 王 之 所 重 也 ， 故 置 將 不 可 不 察也 。 故 曰 ：兵 不 兩 勝 ， 亦 不 兩 敗 。 兵 出 踰 境 ， 不 出 十 日 ， 不 有 亡 國， 必 有 破 軍 殺 將 。 武 王 曰 ：善 哉 。  
 

　 　 選將 第 二 十

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 王 者 舉 兵 ， 簡 練 英 權 ，知 士 之 高 下， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 夫 士 外 貌 不 與 中 情 相 應 者 十 五 ： 有 賢 而不 肖 者 ； 有 溫 良 而 為 盜 者 ； 有 貌 恭 敬 而 心 慢者 ； 有 外 廉謹 而 內 無 恭 敬 者 ； 有 精 精 而 無 情 者 ； 有 湛 湛 而 無 誠 者 ；有 好 謀 而 無 決 者 ； 有 如 果 敢而 不 能 者 ； 有 悾 悾 而 不 信 者； 有 恍 恍 惚 惚 而 反 忠 實 者 ； 有 詭 激 而 有 功 效 者 ； 有 外 勇而 內 怯 者 ；有 肅 肅 而 反 易 人 者 ； 有 嗃 嗃 而 反 靜 愨 者 ； 有勢 虛 形 劣 而 出 外 無 所 不 至 ， 無 使 不 遂 者 。 天 下 所 賤， 聖人 所 貴 ； 凡 人 不 知 ， 非 有 大 明 不 見 其 際 ， 此 士 之 外 貌 不與 中 情 相 應 者 。

　　 武 王 曰 ： 何 以 知 之 ？ 太 公 曰 ： 知 之 有 八 徵 ： 一 曰問 之 以 言 ， 以 觀 其 詳 。 二 曰 窮 之 以 辭 ， 以 觀其 變 。 三 曰與 之 間 諜 ， 以 觀 其 誠 。 四 曰 明 白 顯 問 ， 以 觀 其 德 。 五 曰使 之 以 財 ， 以 觀 其 廉 。 六 曰試 之 以 色 ， 以 觀 其 貞 。 七 曰告 之 以 難 ， 以 觀 其 勇 。 八 曰 醉 之 以 酒 ， 以 觀 其 態 。 八 徵皆 備 ， 則 賢不 肖 別 矣 。  
 

　 　 立 將 第 二 十 一

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 立 將 之 道 奈 何 ？ 太 公 曰： 凡 國 有 難， 君 避 正 殿 ， 召 將 而 詔 之 曰 ： 社 稷 安 危 ， 一 在 將 軍 。 今某 國 不 臣 ， 願 將 軍 帥 師 應 之。 將 既 受 命 。 乃 命 太 史 鑽 靈龜 ， 卜 吉 日 ； 齋 三 日 ， 至 太 廟 以 授 斧 鉞 。

　　 君 入 廟 門 ， 西 面 而 立 。 將 入 廟 門 ， 北 面 而 立 。 君親 操 鉞 ， 持 首 ， 授 將 其 柄 ， 曰 ： 從 此 上 至 天者 ， 將 軍 制之 。 復 操 斧 ， 持 柄 ， 授 將 其 刃 ， 曰 ： 從 此 下 至 淵 者 ， 將軍 制 之 。 見 其 虛 則 進 ， 見 其實 則 止 。 勿 以 三 軍 為 眾 而 輕敵 ， 勿 以 受 命 為 重 而 必 死 ， 勿 以 身 貴 而 賤 人 ， 勿 以 獨 見而 違 眾 ， 勿以 辯 說 為 必 然 。 士 未 坐 勿 坐 ， 士 未 食 勿 食 ，寒 暑 必 同 。 如 此 ， 士 眾 必 盡 死 力 。

　　 將 已 受 命 ， 拜 而 報 君 曰 ： 臣 聞 國 不 可 從 外 治 ， 軍不 可 從 中 御 。 二 心 不 可 以 事 君 ， 疑 志 不 可 以應 敵 。 臣 既受 命 ， 專 斧 鉞 之 威 。 臣 不 敢 生 還 ， 願 君 亦 垂 一 言 之 命 於臣 。 君 不 許 臣 ， 臣 不 敢 將 。君 許 之 ， 乃 辭 而 行 。

　　 軍 中 之 事 ， 不 聞 君 命 ， 皆 由 將 出 。 臨 敵 決 戰 ， 無有 二 心 。 若 此 ， 則 無 天 於 上 ， 無 地 於 下 ， 無敵 於 前 ， 無君 於 後 。 是 故 智 者 為 之 謀 ， 勇 者 為 之 鬥 ； 氣 厲 青 雲 ， 疾若 馳 騖 ； 兵 不 接 刃 ， 而 敵 降服 。 戰 勝 於 外 ， 功 立 於 內 。吏 遷 上 賞 ， 百 姓 歡 悅 ， 將 無 咎 殃 。 是 故 風 雨 時 節 ， 五 穀豐 登 ， 社 稷安 寧 。 武 王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　將 威 第 二 十 二

　 　 武 王 問 曰 ： 將 何 以 為 威 ？ 何 以 為 明 ？ 何以 禁 止 而 令行 ？ 太 公 曰 ： 將 以 誅 大 為 威 ， 以 賞 小 為 明 ； 以 罰 審 為 禁止 而 令 行 。 故 殺 一 人 而 三 軍震 者 ， 殺 之 。 賞 一 人 而 萬 人悅 者 ， 賞 之 。 殺 貴 大 ， 賞 貴 小 。 殺 其 當 路 貴 重 之 人 ， 是刑 上 極 也 。賞 及 牛 豎 馬 洗  養 之 徒 ， 是 賞 下 通 也 。 刑 上極 ， 賞 下 通 ， 是 將 威 之 所 行 也。  
 

　 　 勵 軍 第 二 十 三

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 吾 欲 三 軍 之 眾 ， 攻 城 爭先 登 ， 野 戰爭 先 赴 ； 聞 金 聲 而 怒 ， 聞 鼓 聲 而 喜 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 將 有 三 勝 。 武 王 曰 ： 敢 聞 其 目 ？ 太 公 曰： 將 冬 不 服 裘 ， 夏 不 操 扇 ， 雨 不 張 蓋 ， 名 曰禮 將 。 將 不身 服 禮 ， 無 以 知 士 卒 之 寒 暑 。 出 隘 塞 ， 犯 泥 塗 ， 將 必 先下 步 ， 名 曰 力 將 。 將 不 身 服力 ， 無 以 知 士 卒 之 勞 苦 。 軍皆 定 次 ， 將 乃 就 舍 ； 炊 者 皆 熟 ， 將 乃 就 食 ； 軍 不 舉 火 ，將 亦 不 舉 ，名 曰 止 欲 將 。 將 不 身 服 止 欲 ， 無 以 知 士 卒 之饑 飽 。

　　 將 與 士 卒 共 寒 暑 勞 苦 饑 飽 ， 故 三 軍 之 眾 ， 聞 鼓 聲則 喜 ， 聞 金 聲 則 怒 。 高 城 深 池 ， 矢 石 繁 下 ，士 爭 先 登 ；白 刃 始 合 ， 士 爭 先 赴 。 士 非 好 死 而 樂 傷 也 ， 為 其 將 知 寒暑 饑 飽 之 審 ， 而 見 勞 苦 之 明也 。  
 

　 　 陰 符 第 二 十 四

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 三軍 猝 有 緩 急， 或 利 或 害 。 吾 將 以 近 通 遠 ， 從 中 應 外 ， 以 給 三 軍 之 用。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 主 與 將 ， 有 陰 符 ， 凡 八 等 。 有 大 勝 克 敵之 符 ， 長 一 尺 。 破 軍 殺 將 之 符 ， 長 九 寸 。 降城 得 邑 之 符， 長 八 寸 。 卻 敵 報 遠 之 符 ， 長 七 寸 。 誓 眾 堅 守 之 符 ， 長六 寸 。 請 糧 益 兵 之 符 ， 長 五寸 。 敗 軍 亡 將 之 符 ， 長 四 寸。 失 利 亡 士 之 符 ， 長 三 寸 。 諸 奉 使 行 符 ， 稽 留 者 ， 若 符事 泄 ， 聞 者告 者 ， 皆 誅 之 。 八 符 者 ， 主 將 秘 聞 ， 所 以 陰通 言 語 ， 不 泄 中 外 相 知 之 術 。 敵 雖 聖 智 ， 莫 之 通 識。 武王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　陰 書 第 二 十 五

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 主將 欲 合 兵 ，行 無 窮 之 變 ， 圖 不 測 之 利 。 其 事 繁 多 ， 符 不 能 明 ； 相 去遼 遠 ， 言 語 不 通 。 為 之 奈 何？

　　 太 公 曰 ： 諸 有 陰 事 大 慮 ， 當 用 書 ， 不 用 符 。 主 以書 遺 將 ， 將 以 書 問 主 。 書 皆 一 合 而 再 離 ， 三發 而 一 知 。再 離 者 ， 分 書 為 三 部 。 三 發 而 一 知 者 ， 言 三 人 ， 人 操 一分 ， 相 參 而 不 知 情 也 。 此 謂陰 書 。 敵 雖 聖 智 ， 莫 之 能 識。 武 王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　軍 勢 第 二 十 六

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 攻 伐 之 道 奈 何 ？ 太 公 曰： 勢 因 敵 之動 ， 變 生 於 兩 陣 之 間 ， 奇 正 發 於 無 窮 之 源 。 故 至 事 不 語， 用 兵 不 言 。 且 事 之 至 者 ，其 言 不 足 聽 也 。 兵 之 用 者 ，其 狀 不 定 見 也 。 倏 而 往 ， 倏 而 來 ， 能 獨 專 而 不 制 者 兵 也。

　　 聞 則 議 ， 見 則 圖 ， 知 則 困 ， 辨 則 危 。

　　 故 善 戰 者 ， 不 待 張 軍 。 善 除 患 者 ， 理 於 未 生 。 勝敵 者 ， 勝 於 無 形 。 上 戰 無 與 戰 。 故 爭 勝 於 白刃 之 前 者 ，非 良 將 也 。 設 備 於 已 失 之 後 者 ， 非 上 聖 也 。 智 與 眾 同 ，非 國 師 也 ， 技 與 眾 同 ， 非 國工 也 。

　　 事 莫 大 於 必 克 ， 用 莫 大 於 玄 默 ， 動 莫 大 於 不 意 ，謀 莫 大 於 不 識 。

　　 夫 先 勝 者 ， 先 見 弱 於 敵 而 後 戰 者 也 。 故 事 半 而 功倍 也 。 聖 人 徵 於 天 地 之 動 ， 孰 知 其 紀 。 循 陰陽 之 道 而 從其 候 。 當 天 地 盈 縮 ， 因 以 為 常 。 物 有 生 死 ， 因 天 地 之 形。 故 曰 ： 未 見 形 而 戰 ， 雖 眾必 敗 。

　　 善 戰 者 ， 居 之 不 撓 ， 見 勝 則 起 ， 不 勝 則 止 。 故 曰： 無 恐 懼 ， 無 猶 豫 。 用 兵 之 害 ， 猶 豫 最 大 ；三 軍 之 災 ，莫 過 狐 疑 。

　　 善 戰 者 ， 見 利 不 失 ， 遇 時 不 疑 。 失 利 後 時 ， 反 受其 殃 。 故 智 者 從 之 而 不 失 ； 巧 者 一 決 而 不 猶豫 。 是 以 疾雷 不 及 掩 耳 ， 迅 電 不 及 瞑 目 。 赴 之 若 驚 ， 用 之 若 狂 ； 當之 者 破 ， 近 之 者 亡 ， 孰 能 禦之 。

　　 夫 將 ， 有 所 不 言 而 守 者 ， 神 也 。 有 所 不 見 而 視 者， 明 也 。 故 知 神 明 之 道 ， 野 無 橫 敵 ， 對 無 立國 。 武 王 曰： 善 哉 。  
 

　 　 奇 兵 第 二 十 七

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 凡 用 兵 之 法 ， 大 要 何 如？ 太 公 曰 ：古 之 善 戰 者 ， 非 能 戰 於 天 上 ， 非 能 戰 於 地 下 ； 其 成 與 敗， 皆 由 神 勢 。 得 之 者 昌 ， 失之 者 亡 。

　　 夫 兩 陣 之 間 ， 出 甲 陳 兵 ， 縱 卒 亂 行 者 ， 所 以 為 變也 。 深 草 蓊 翳 者 。 所 以 遁 逃 也 。 谿 谷 險 阻 者， 所 以 止 車禦 騎 也 。 隘 塞 山 林 者 ， 所 以 少 擊 眾 也 。 坳 澤 窈 冥 者 ， 所以 匿 其 形 也 。 清 明 無 隱 者 ，所 以 戰 勇 力 也 。 疾 如 流 矢 ，擊 如 發 機 者 ， 所 以 破 精 微 也 。 詭 伏 設 奇 ， 遠 張 誑 誘 者 ，所 以 破 軍 擒將 也 。 四 分 五 裂 者 ， 所 以 擊 圓 破 方 也 。 因 其驚 駭 者 ， 所 以 一 擊 十 也 。 因 其 勞 倦 暮 舍 者 ， 所 以 十擊 百也 。 奇 技 者 ， 所 以 越 深 水 渡 江 河 也 。 強 弩 長 兵 者 ， 所 以踰 水 戰 也 。 長 關 遠 候 ， 暴 疾 謬 遁 者， 所 以 降 城 服 邑 也 。鼓 行 讙 囂 者 ， 所 以 行 奇 謀 也 。 大 風 甚 雨 者 ， 所 以 搏 前 擒後 也 。 偽 稱 敵 使 者， 所 以 絕 糧 道 也 。 謬 號 令 ， 與 敵 同 服者 ， 所 以 備 走 北 也 。 戰 必 以 義 者 ， 所 以 勵 眾 勝 敵 也 。 尊爵重 賞 者 ， 所 以 勸 用 命 也 。 嚴 刑 重 罰 者 ， 所 以 進 罷 怠 也。 一 喜 一 怒 ， 一 予 一 奪 ， 一 文 一 武 ， 一 徐一 疾 者 ， 所 以調 和 三 軍 ， 制 一 臣 下 也 。 處 高 敝 者 ， 所 以 警 守 也 。 保 險阻 者 ， 所 以 為 固 也 。 山 林茂 穢 者 ， 所 以 默 往 來 也 。 深 溝高 壘 ， 積 糧 多 者 ， 所 以 持 久 也 。

　　 故 曰 ： 不 知 戰 攻 之 策 ， 不 可 以 語 敵 。 不 能 分 移 ，不 可 以 語 奇 。 不 通 治 亂 ， 不 可 以 語 變 。

　　 故 曰 ： 將 不 仁 ， 則 三 軍 不 親 。 將 不 勇 ， 則 三 軍 不銳 。 將 不 智 ， 則 三 軍 大 疑 。 將 不 明 ， 則 三 軍大 傾 。 將 不精 微 ， 則 三 軍 失 其 機 。 將 不 常 戒 ， 則 三 軍 失 其 備 。 將 不強 力 ， 則 三 軍 失 其 職 。

　　 故 將 者 ， 人 之 司 命 ， 三 軍 與 之 俱 治 ， 與 之 俱 亂 。得 賢 將 者 ， 兵 強 國 昌 。 不 得 賢 將 者 ， 兵 弱 國亡 。 武 王 曰： 善 哉 。  
 

　 　五 音 第 二 十 八

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 律 音 之 聲 ， 可 以 知 三 軍之 消 息 ， 勝負 之 決 乎 ？

　　 太 公 曰 ： 深 哉 ！ 王 之 問 也 。 夫 律 管 十 二 ， 其 要 有五 音 ： 宮 、 商 、 角 、 徵 、 羽 ， 此 真 正 聲 也 ，萬 代 不 易 。五 行 之 神 ， 道 之 常 也 。 金 、 木 、 水 、 火 、 土 ， 各 以 其 勝攻 也 。 古 者 三 皇 之 世 ， 虛 無之 情 ， 以 制 剛 強 。 無 有 文 字， 皆 由 五 行 。 五 行 之 道 ， 天 地 自 然 。 六 甲 之 分 ， 微 妙 之神 。

　　 其 法 以 天 清 淨 ， 無 陰 雲 風 雨 ， 夜 半 遣 輕 騎 ， 往 至敵 人 之 壘 ， 去 九 百 步 外 ， 遍 持 律 管 當 耳 ， 大呼 驚 之 。 有聲 應 管 ， 其 來 甚 微 。 角 聲 應 管 ， 當 以 白 虎 。 徵 聲 應 管 ，當 以 玄 武 。 商 聲 應 管 ， 當 以朱 雀 ， 羽 聲 應 管 ， 當 以 勾 陳。 五 管 聲 盡 不 應 者 ， 宮 也 ， 當 以 青 龍 。 此 五 行 之 符 ， 佐勝 之 徵 ， 成敗 之 機 也 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！

　　 太 公 曰 ： 微 妙 之 音 ， 皆 有 外 候 。 武 王 曰 ： 何 以 知之 ？ 太 公 曰 ： 敵 人 驚 動 則 聽 之 。 聞 枹 鼓 之 音者 ， 角 也 。見 火 光 者 ， 徵 也 。 聞 金 鐵 矛 戟 之 音 者 ， 商 也 。 聞 人 嘯 呼之 音 者 ， 羽 也 。 寂 寞 無 聞 者， 宮 也 。 此 五 者 ， 聲 色 之 符也 。  
 

　 　 兵 徵 第 二 十 九

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 吾 欲 未 戰 先 知 敵 人 之 強弱 ， 預 見 勝敗 之 徵 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 勝 敗 之 徵 ， 精 神 先 見 ， 明 將 察 之 ， 其 效在 人 。 謹 候 敵 人 出 入 進 退 ， 察 其 動 靜 ， 言 語妖 祥 ， 士 卒所 告 。 凡 三 軍 悅 懌 ， 士 卒 畏 法 ， 敬 其 將 命 ； 相 喜 以 破 敵， 相 陳 以 勇 猛 ， 相 賢 以 威 武， 此 強 徵 也 。 三 軍 數 驚 ， 士卒 不 齊 ； 相 恐 以 強 敵 ， 相 語 以 不 利 ； 耳 目 相 屬 ， 妖 言 不止 ， 眾 口 相惑 ； 不 畏 法 令 ， 不 重 其 將 ， 此 弱 徵 也 。

　　 三 軍 齊 整 ， 陣 勢 以 固 ， 深 溝 高 壘 ， 又 有 大 風 甚 雨之 利 ； 三 軍 無 故 ， 旌 旂 前 指 ， 金 鐸 之 聲 揚 以清 ， 鼙 鼓 之聲 宛 以 鳴 。 此 得 神 明 之 助 ， 大 勝 之 徵 也 。 行 陣 不 固 ， 旌旂 亂 而 相 遶 ； 逆 大 風 甚 雨 之利 ； 士 卒 恐 懼 ， 氣 絕 而 不 屬； 戎 馬 驚 奔 ， 兵 車 折 軸 ； 金 鐸 之 聲 下 以 濁 ， 鼙 鼓 之 聲 濕以 沐 。 此 大敗 之 徵 也 。

　　 凡 攻 城 圍 邑 ， 城 之 氣 色 如 死 灰 ， 城 可 屠 。 城 之 氣出 而 北 ， 城 可 克 。 城 之 氣 出 而 西 ， 城 可 降 。城 之 氣 出 而南 ， 城 不 可 拔 。 城 之 氣 出 而 東 ， 城 不 可 攻 。 城 之 氣 出 而復 入 ， 城 主 逃 北 。 城 之 氣 出而 覆 我 軍 之 上 ， 軍 必 病 。 凡攻 城 圍 邑 ， 過 旬 不 雷 不 雨 ， 必 亟 去 之 ， 城 必 有 大 輔 。 此所 以 知 可 攻而 攻 ， 不 可 攻 而 止 。

　　 武 王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　 農 器 第 三 十

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 天 下 安 定 ， 國 家 無 爭 。戰 攻 之 具 ，可 無 修 乎 ？ 守 禦 之 備 ， 可 無 設 乎 ？

　　 太 公 曰 ： 戰 攻 守 禦 之 具 ， 盡 在 於 人 事 。 耒 耜 者 ，其 行 馬 蒺 藜 也 。 馬 牛 車 輿 者 ， 其 營 壘 蔽 櫓 也。 鋤 耰 之 具， 其 矛 戟 也 。 蓑 薛 簦 笠 ， 其 甲 冑 也 。 钁 鍤 斧 鋸 杵 臼 ， 其攻 城 器 也 。 牛 馬 ， 所 以 轉 輸糧 也 。 雞 犬 ， 其 伺 候 也 。 婦人 織 紝 ， 其 旌 旂 也 。 丈 夫 平 壤 ， 其 攻 城 也 。 春 鏺 草 棘 ，其 戰 車 騎 也。 夏　田 疇 ， 其 戰 步 兵 也 。 秋 刈 禾 薪 ， 其 糧食 儲 備 也 。 冬 實 倉 廩 ， 其 堅 守 也 。 田 里 相 伍 ， 其 約 束符信 也 。 里 有 吏 ， 官 有 長 ， 其 將 帥 也 。 里 有 周 垣 ， 不 得 相過 ， 其 隊 分 也 。 輸 粟 取 芻 ， 其 廩 庫 也。 春 秋 治 城 郭 ， 修溝 渠 ， 其 塹 壘 也 。

　　 故 用 兵 之 具 ， 盡 於 人 事 也 。 善 為 國 者 ， 取 於 人 事。 故 必 使 遂 其 六 畜 ， 闢 其 田 野 ， 究 其 處 所 。丈 夫 治 田 有畝 數 ， 婦 人 織 紝 有 尺 度 ， 其 富 國 強 兵 之 道 也 。 武 王 曰 ：善 哉 ！  
 

　 第四 篇　虎 韜

　 　軍 用 第 三 十 一

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 王 者 舉 兵 ， 三 軍 器 用 ，攻 守 之 具 ，科 品 眾 寡 ， 豈 有 法 乎 ？ 太 公 曰 ： 大 哉 王 之 問 也 。 夫 攻 守之 具 ， 各 有 科 品 ， 此 兵 之 大威 也 。 武 王 曰 ： 願 聞 之 。

　　 太 公 曰 ： 凡 用 兵 之 大 數 ， 將 甲 士 萬 人 ， 法 用 ：

　　 武 衛 大 夫 扶 胥 三 十 六 乘 。 材 士 強 弩 矛 戟 為 翼 ， 一車 七 十 二 人 ； 車 四 馬 駢 架 ， 六 尺 車 輪 ； 車 上立 旂 鼓 ， 兵法 謂 之 震 駭 。 陷 堅 陣 ， 敗 強 敵 。

　　 武 翼 大 櫓 矛 戟 扶 胥 七 十 二 乘 。 材 士 強 弩 矛 戟 為 翼； 五 尺 車 輪 ， 絞 車 連 弩 自 副 。 陷 堅 陣 ， 敗 強敵 。

　　 提 翼 小 櫓 扶 胥 一 百 四 十 四 乘 。 絞 車 連 弩 自 副 ； 陷堅 陣 ， 敗 強 敵 。

　　 大 黃 參 連 弩 大 扶 胥 三 十 六 乘 。 材 士 強 弩 矛 戟 為 翼； 飛 鳧 電 影 自 副 。 飛 鳧 ， 赤 莖 白 羽 ； 電 影 ，青 莖 赤 羽 。晝 則 以 絳 縞 ， 長 六 尺 ， 廣 六 寸 ， 為 光 耀 ； 夜 則 以 白 縞 ，為 流 星 。 陷 堅 陣 ， 敗 步 騎 。

　　 衝 車 大 扶 胥 三 十 六 乘 。 螳 螂 武 士 共 載 ， 可 以 擊 縱橫 ， 敗 強 敵 。

　　 輕 車 騎 寇 ， 一 名 電 車 ， 兵 法 謂 之 電 擊 。 陷 堅 陣 ，敗 步 騎 。

　　 矛 戟 輕 車 扶 胥 一 百 六 十 乘 。 螳 螂 武 士 三 人 共 載 ，兵 法 謂 之 霆 擊 。 陷 堅 陣 ， 敗 步 騎 。

　　 方 首 天 掊 ， 重 十 二 斤 ， 柄 長 五 尺 ， 一 千 二 百 枚 。大 柯 斧 又 名 天 鉞 ， 刀 長 八 寸 ， 重 八 斤 ， 柄 長五 尺 ， 一 千二 百 枚 。 方 首 天 搥 ， 重 八 斤 ， 柄 長 五 尺 ， 一 千 二 百 枚 。敗 步 騎 群 寇 。

　　 飛 鉤 ， 長 八 寸 ， 鉤 芒 長 四 寸 ， 柄 長 六 尺 ， 一 千 二百 枚 。 以 投 其 眾 。

　　 三 車 拒 守 ， 木 螳 螂 ， 劍 刃 ， 行 拒 馬 ， 廣 二 丈 ， 一百 二 十 具 。 平 易 地 ， 以 步 兵 敗 車 騎 。

　　 木 蒺 藜 ， 去 地 二 尺 五 寸 ， 一 百 二 十 具 。 短 衝 矛 戟扶 胥 一 百 二 十 輛 。 敗 步 騎 ， 要 窮 寇 ， 遮 走 北。

　　 狹 路 微 徑 ， 張 鐵 蒺 藜 ， 芒 高 四 寸 ， 廣 八 寸 ， 一 千二 百 具 。 敗 步 騎 。

　　 夜 瞑 來 促 戰 ， 白 刃 接 。 舖 兩 鏃 蒺 藜 ， 芒 間 相 去 二尺 ， 一 萬 二 千 具 。 曠 林 草 中 ， 方 胸 鋌 矛 ， 一千 二 百 具 ；張 鋌 矛 法 ， 高 一 尺 五 寸 ， 敗 步 騎 ， 要 窮 寇 ， 遮 走 北 。

　　 狹 路 微 徑 ， 地 陷 ， 鐵 械 鎖 ， 一 百 二 十 具 ， 敗 步 騎， 要 窮 寇 ， 遮 走 北 。

　　 壘 門 拒 守 ， 矛 戟 小 楯 十 二 具 ， 絞 車 連 弩 自 副 。 三軍 拒 守 ， 天 羅 虎 落 鎖 ， 廣 一 丈 五 尺 ， 高 八 尺， 一 百 二 十具 ， 虎 落 劍 刃 扶 胥 ， 廣 一 丈 五 尺 ， 高 八 尺 ， 五 百 一 十 具。

　　 渡 溝 塹 ， 飛 橋 一 間 ， 廣 一 丈 五 尺 ， 長 二 丈 ， 轉 關轆 轤 八 具 ， 以 環 利 通 索 張 之 。

　　 渡 大 水 ， 飛 江 ， 廣 一 丈 五 尺 ， 長 二 丈 ， 共 八 具 ，以 環 利 通 索 張 之 。 天 浮 ， 三 十 二 具 ， 以 環 絡連 接 。

　　 山 林 野 居 ， 結 虎 落 柴 營 ， 用 環 利 鐵 鎖 ， 環 利 大 通索 ， 環 利 中 通 索 ， 環 利 小 微 螺 ， 天 雨 蓋 ， 重車 上 板 ， 結泉 鉏 鋙 ， 車 一 乘 ， 以 鐵 杙 張 之 。

　　 伐 木 天 斧 ， 重 八 斤 ， 柄 長 三 尺 ， 三 百 枚 。 棨 钁 ，刃 廣 六 寸 ， 柄 長 五 尺 ， 三 百 枚 。 銅 築 固 為 垂， 長 五 尺 ，二 百 枚 。 鷹 爪 。 方 胸 鐵 把 ， 柄 長 七 尺 ， 三 百 枚 。 方 胸 鐵叉 ， 柄 長 七 尺 ， 三 百 枚 。 方胸 兩 枝 鐵 叉 ， 柄 長 七 尺 ， 三百 枚 。 芟 草 木 大 鐮 ， 柄 長 七 尺 ， 三 百 枚 。 大 櫓 刃 ， 重 八斤 ， 柄 長 六尺 ， 三 百 枚 。 委 環 鐵 杙 ， 長 三 尺 ， 三 百 枚 。椓 杙 大 槌 ， 重 五 斤 ， 柄 長 二 尺 ， 百 二 十 枚 。

　　 甲 士 萬 人 ， 強 弩 六 千 ， 戟 櫓 二 千 ， 矛 櫓 二 千 ， 修治 攻 具 ， 砥 礪 兵 器 ， 巧 手 三 百 人 。 此 舉 兵 之大 數 也 。

　　 武 王 曰 ： 允 哉 。  
 

　 　 三 陣 第 三 十 二

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 凡 用 兵 為 天 陣 、 地 陣 、人 陣 ， 奈 何？

　　 太 公 曰 ： 日 日 星 辰 斗 柄 ， 一 左 一 右 ， 一 向 一 背 ，此 謂 天 陳 。 丘 陵 水 泉 ， 亦 有 前 後 左 右 之 利 ，此 謂 地 陣 。用 車 用 馬 ， 用 文 用 武 ， 此 謂 人 陣 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 疾 戰 第 三 十 三

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 敵 人 圍 我 ， 斷 我 前 後 ，絕 我 糧 道 ，為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 此 天 下 之 困 兵 也 。 暴 用 之 則 勝 ， 徐 用 之則 敗 。 如 此 者 ， 為 四 武 衝 陣 ， 以 武 車 驍 騎 驚亂 其 軍 而 疾擊 之 ， 可 以 橫 行 。

　　 武 王 曰 ： 若 已 出 圍 地 ， 欲 因 以 為 勝 ， 為 之 奈 何 ？太 公 曰 ： 左 軍 疾 左 ， 右 軍 疾 右 ， 無 與 敵 人 爭道 。 中 軍 迭前 迭 後 ， 敵 人 雖 眾 ， 其 將 可 走 。  
 

　 　 必 出 第 三 十 四

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 敵人 四 合 而 圍我 ， 斷 我 歸 道 ， 絕 我 糧 食 。 敵 人 既 眾 ， 糧 食 甚 多 ， 險 阻又 固 。 我 欲 必 出 ， 為 之 奈 何？

　　 太 公 曰 ： 必 出 之 道 ， 器 械 為 寶 ， 勇 鬥 為 首 。 審 知敵 人 空 虛 之 地 ， 無 人 之 處 ， 可 以 必 出 。 將 士持 玄 旂 ， 操器 械 ， 設 銜 枚 ， 夜 出 。 勇 力 飛 走 ， 冒 將 之 士 ， 居 前 ， 平壘 為 軍 開 道 。 材 士 強 弩 為 伏兵 ， 居 後 。 弱 卒 車 騎 居 中 。陣 畢 徐 行 ， 慎 無 驚 駭 。 以 武 衝 扶 胥 ， 前 後 拒 守 。 武 翼 大櫓 ， 以 蔽 左右 。 敵 人 若 驚 ， 勇 力 冒 將 之 士 疾 擊 而 前 。 弱卒 車 騎 ， 以 屬 其 後 。 材 士 強 弩 ， 隱 伏 而 處 。 審 候 敵人 追我 ， 伏 兵 疾 擊 其 後 。 多 其 火 鼓 ， 若 從 地 出 ， 若 從 天 下 。三 軍 勇 鬥 ， 莫 我 能 禦 。

　　 武 王 曰 ： 前 有 大 水 、 廣 塹 、 深 坑 ， 我 欲 踰 渡 ， 無舟 楫 之 備 。 敵 人 屯 壘 ， 限 我 軍 前 ， 塞 我 歸 道； 斥 候 常 戒； 險 塞 盡 守 ； 車 騎 要 我 前 ， 勇 士 擊 我 後 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 大 水 、 廣 塹 、 深 坑 ， 敵 人 所 不 守 ； 或 能守 之 ， 其 卒 必 寡 。 若 此 者 ， 以 飛 江 轉 關 與 天潢 以 濟 吾 軍。 勇 力 材 士 ， 從 我 所 指 ， 衝 敵 絕 陣 ， 皆 致 其 死 。 先 燔 吾輜 重 ， 燒 吾 糧 食 ， 明 告 吏 士， 勇 鬥 則 生 ， 不 勇 則 死 。 已出 ， 令 我 踵 軍 ， 設 雲 火 遠 候 ， 必 依 草 木 、 丘 墓 、 險 阻 。敵 人 車 騎 ，必 不 敢 遠 追 長 驅 。 因 以 火 為 記 ， 先 出 者 ， 令至 火 而 止 ， 為 四 武 衝 陣 。 如 此 ， 則 三 軍 皆 精 銳 勇 鬥， 莫我 能 止 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　軍 略 第 三 十 五

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 遇深 谿 大 谷 險阻 之 水 。 吾 三 軍 未 得 畢 濟 ， 而 天 暴 雨 ， 流 水 大 至 。 後 不得 屬 於 前 ， 無 舟 梁 之 備 ， 又無 水 草 之 資 。 吾 欲 畢 濟 ， 使三 軍 不 稽 留 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 帥 師 將 眾 ， 慮 不 先 設 ， 器 械 不 備 ； 教不 精 信 ， 士 卒 不 習 。 若 此 ， 不 可 以 為 王 者 之兵 也 。 凡 三軍 有 大 事 ， 莫 不 習 用 器 械 。 若 攻 城 圍 邑 ， 則 有 轒 轀 臨 衝； 視 城 中 ， 則 有 雲 梯 飛 樓 。三 軍 行 止 ， 則 有 武 衝 大 櫓 。前 後 拒 守 ， 絕 道 遮 街 ， 則 有 材 士 強 弩 ， 衛 其 兩 旁 。 設 營壘 ， 則 有 天羅 武 落 ， 行 馬 蒺 藜 。 畫 則 登 雲 梯 遠 望 ， 立 五色 旌 旂 。 夜 則 火 雲 萬 炬 ， 擊 雷 鼓 ， 振 鼙 鐸 ， 吹 鳴 笳。 越溝 塹 ， 則 有 飛 橋 、 轉 關 、 轆 轤 、 鉏 鋙 。 濟 大 水 ， 則 有 天潢 、 飛 江 。 逆 波 上 流 ， 則 有 浮 海 、絕 江 。 三 軍 用 備 ， 主將 何 憂 。  
 

　 　 臨 境 第 三 十 六

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 吾 與 敵 人 臨 境 相 拒 ， 彼可 以 來 ， 我可 以 往 ， 陣 皆 堅 固 ， 莫 敢 先 舉 。 我 欲 往 而 襲 之 ， 彼 亦 可以 來 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 分 兵 三 處 。 令 我 前 軍 ， 深 溝 增 壘 而 無 出， 列 旌 旂 ， 擊 鼙 鼓 ， 完 為 守 備 。 令 我 後 軍 ，多 積 糧 食 ，無 使 敵 人 知 我 意 。 發 我 銳 士 ， 潛 襲 其 中 ， 擊 其 不 意 ， 攻其 無 備 。 敵 人 不 知 我 情 ， 則止 不 來 矣 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 知 我 之 情 ， 通 我 之 機 ， 動 則 得 我 事。 其 銳 士 伏 於 深 草 ， 要 我 隘 路 ， 擊 我 便 處 ，為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 令 我 前 軍 ， 日 出 挑 戰 ， 以 勞 其 意 。 令 我老 弱 ， 曳 柴 揚 塵 ， 鼓 呼 而 往 來 ， 或 出 其 左 ，或 出 其 右 ，去 敵 無 過 百 步 ， 其 將 必 勞 ， 其 卒 必 駭 。 如 此 ， 則 敵 人 不敢 來 。 吾 往 者 不 止 ， 或 襲 其內 ， 或 擊 其 外 ， 三 軍 疾 戰 ，敵 人 必 敗 。  
 

　 　 動 靜 第 三 十 七

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 人 之 軍 相當 。 兩 陣 相 望 ， 眾 寡 強 弱 相 等 ， 不 敢 先 舉 。 吾 欲 令 敵 人將 帥 恐 懼 ， 士 卒 心 傷 ， 行 陣不 固 ， 後 軍 欲 走 ， 前 陣 數 顧。 鼓 噪 而 乘 之 ， 敵 人 遂 走 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 ， 發 我 兵 ， 去 寇 十 里 而 伏 其 兩 旁， 車 騎 百 里 而 越 其 前 後 。 多 其 旌 旂 ， 益 其 金鼓 。 戰 合 ，鼓 噪 而 俱 起 。 敵 將 必 恐 ， 其 軍 驚 駭 。 眾 寡 不 相 救 ， 貴 賤不 相 待 ， 敵 人 必 敗 。

　　 武 王 曰 ： 敵 之 地 勢 ， 不 可 伏 其 兩 旁 ， 車 騎 又 無 以越 其 前 後 。 敵 知 我 慮 ， 先 施 其 備 。 吾 士 卒 心傷 ， 將 帥 恐懼 ， 戰 則 不 勝 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 誠 哉 王 之 問 也 。 如 此 者 ， 先 戰 五 日 ， 發我 遠 候 ， 往 視 其 動 靜 ， 審 候 其 來 ， 設 伏 而 待之 。 必 於 死地 ， 與 敵 相 遇 。 遠 我 旌 旂 ， 疏 我 行 陣 。 必 奔 其 前 ， 與 敵相 當 。 戰 合 而 走 ， 擊 金 而 止。 三 里 而 還 ， 伏 兵 乃 起 。 或陷 其 兩 旁 ， 或 擊 其 先 後 ， 三 軍 疾 戰 ， 敵 人 必 走 。 武 王 曰： 善 哉 ！  
 

　 　金 鼓 第 三 十 八

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 相 當 。 而天 大 寒 甚 暑 ， 日 夜 霖 雨 ， 旬 日 不 止 。 溝 壘 悉 壞 ， 隘 塞 不守 ， 斥 堠 懈 怠 ， 士 卒 不 戒 。敵 人 夜 來 ， 三 軍 無 備 ， 上 下惑 亂 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 三 軍 以 戒 為 固 ， 以 怠 為 敗 。 令 我 壘 上， 誰 何 不 絕 ； 人 執 旌 旂 ， 外 內 相 望 ， 以 號 相命 ， 勿 令 乏音 ， 而 皆 外 向 。 三 千 人 為 一 屯 ， 誡 而 約 之 ， 各 慎 其 處 。敵 人 若 來 ， 視 我 軍 之 警 戒 ，至 而 必 還 ， 力 盡 氣 怠 。 發 我銳 士 ， 隨 而 擊 之 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 知 我 隨 之 ， 而 伏 其 銳 士 ， 佯 北 不 止。 遇 伏 而 還 ， 或 擊 我 前 ， 或 擊 我 後 ， 或 薄 我壘 。 吾 三 軍大 恐 ， 擾 亂 失 次 ， 離 其 處 所 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 分 為 三 隊 ， 隨 而 追 之 ， 勿 越 其 伏 。 三 隊俱 至 ， 或 擊 其 前 後 ， 或 陷 其 兩 旁 。 明 號 審 令， 疾 擊 而 前， 敵 人 必 敗 。  
 

　 　 絕 道 第 三 十 九

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 相 守 。 敵人 絕 我 糧 道 ， 又 越 我 前 後 。 吾 欲 戰 則 不 可 勝 ， 欲 守 則 不可 久 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 深 入 敵 人 之 境 ， 必 察 地 之 形 勢 ， 務 求便 利 。 依 山 林 險 阻 ， 水 泉 林 木 ， 而 為 之 固 ；謹 守 關 梁 ，又 知 城 邑 丘 墓 地 形 之 利 。 如 是 ， 則 我 軍 堅 固 ， 敵 人 不 能絕 我 糧 道 ， 又 不 能 越 我 前 後。

　　 武 王 曰 ： 吾 三 軍 過 大 林 廣 澤 平 易 之 地 ， 吾 候 望 誤失 ， 倉 卒 與 敵 人 相 薄 。 以 戰 則 不 勝 ， 以 守 則不 固 。 敵 人翼 我 兩 旁 ， 越 我 前 後 ， 三 軍 大 恐 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 帥 師 之 法 ， 常 先 發 遠 候 ， 去 敵 二 百 里， 審 知 敵 人 所 在 。 地 勢 不 利 ， 則 以 武 衝 為 壘而 前 ， 又 置兩 踵 軍 於 後 ， 遠 者 百 里 ， 近 者 五 十 里 。 即 有 警 急 ， 前 後相 知 ， 吾 三 軍 常 完 堅 ， 必 無毀 傷 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 略 地 第 四 十

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 戰 勝 深 入 ， 略 其 地 ， 有大 城 不 可 下。 其 別 軍 守 險 阻 ， 與 我 相 拒 。 我 欲 攻 城 圍 邑 ， 恐 其 別 軍猝 至 而 薄 我 。 中 外 相 合 ， 拒我 表 裏 。 三 軍 大 亂 ， 上 下 恐駭 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 攻 城 圍 邑 ， 車 騎 必 遠 ， 屯 衛 警 戒 ， 阻其 內 外 。 中 人 絕 糧 ， 外 不 得 輸 ， 城 人 恐 怖 ，其 將 必 降 。

　　 武 王 曰 ： 中 人 絕 糧 ， 外 不 得 輸 ， 陰 為 約 誓 ， 相 與密 謀 。 夜 出 ， 窮 寇 死 戰 。 其 車 騎 銳 士 ， 或 衝我 內 ， 或 擊我 外 。 士 卒 迷 惑 ， 三 軍 敗 亂 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 ， 當 分 為 三 軍 ， 謹 視 地 形 而 處 。審 知 敵 人 別 軍 所 在 ， 及 其 大 城 別 堡 ， 為 之 置遺 缺 之 道 以利 其 心 ； 謹 備 勿 失 。 敵 人 恐 懼 ， 不 入 山 林 ， 即 歸 大 邑 ，走 其 別 軍 。 車 騎 遠 邀 其 前 ，勿 令 遺 脫 。 中 人 以 為 先 出 者得 其 徑 道 ， 其 練 卒 材 士 必 出 ， 其 老 弱 獨 在 。 車 騎 深 入 長驅 ， 敵 人 之軍 ， 必 莫 敢 至 。 慎 勿 與 戰 ， 絕 其 糧 道 ， 圍 而守 之 ， 必 久 其 日 。

　　 無 燔 人 積 聚 ， 無 毀 人 宮 室 ， 冢 樹 社 叢 勿 伐 。 降 者勿 殺 ， 得 而 勿 戮 ， 示 之 以 仁 義 ， 施 之 以 厚 德。 令 其 士 民曰 ： 辜 在 一 人 。 如 此 則 天 下 和 服 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　火 戰 第 四 十 一

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 遇深 草 蓊 穢 ，周 吾 軍 前 後 左 右 。 三 軍 行 數 百 里 ， 人 馬 疲 倦 休 止 。 敵 人因 天 燥 疾 風 之 利 ， 燔 吾 上 風， 車 騎 銳 士 ， 堅 伏 吾 後 。 三軍 恐 怖 ， 散 亂 而 走 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 若 此 者 ， 則 以 雲 梯 飛 樓 ， 遠 望 左 右 ， 謹察 前 後 。 見 火 起 ， 即 燔 吾 前 而 廣 延 之 ； 又 燔吾 後 。 敵 人苟 至 ， 即 引 軍 而 卻 ， 按 黑 地 而 堅 處 ， 敵 人 之 來 。 猶 在 吾後 ， 見 火 起 ， 必 遠 走 。 吾 按黑 地 而 處 ， 強 弩 材 士 ， 衛 吾左 右 ， 又 燔 吾 前 後 。 若 此 ， 則 敵 人 不 能 害 我 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 燔 吾 左 右 ， 又 燔 前 後 ，  覆 吾 軍 ，其 大 兵 按 黑 地 而 起 。 為之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 若 此 者 ， 為 四 武 衝 陣 ， 強 弩 翼 吾 左 右 ，其 法 無 勝 亦 無 負 。  
 

　 　 壘虛 第 四 十 二

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 何 以 知 敵 壘 之 虛 實 ， 自來 自 去 ？

　　 太 公 曰 ： 將 必 上 知 天 道 ， 下 知 地 利 ， 中 知 人 事 。登 高 下 望 ， 以 觀 敵 之 變 動 。 望 其 壘 ， 則 知 其虛 實 。 望 其士 卒 ， 則 知 其 來 去 。

　　 武 王 曰 ： 何 以 知 之 ？ 太 公 曰 ： 聽 其 鼓 無 音 ， 鐸 無聲 ； 望 其 壘 上 多 飛 鳥 而 不 驚 。 上 無 氛 氣 ， 必知 敵 詐 而 為偶 人 也 。 敵 人 猝 去 不 遠 ， 未 定 而 復 反 者 ， 彼 用 其 士 卒 太疾 也 。 太 疾 則 前 後 不 相 次 。不 相 次 ， 則 行 陣 必 亂 。 如 此者 ， 急 出 兵 擊 之 。 以 少 擊 眾 ， 則 必 敗 矣 。  
 

　 第 五 篇　豹 韜

　 　 林 戰 第 四 十 三

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 遇大 林 ， 與 敵人 分 林 相 拒 。 吾 欲 以 守 則 固 ， 以 戰 則 勝 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 使 吾 三 軍 ， 分 為 衝 陣 。 便 兵 所 處 ， 弓 弩為 表 ， 戟 楯 為 裏 。 斬 除 草 木 ， 極 廣 吾 道 ， 以便 戰 所 。 高置 旌 旂 ， 謹 敕 三 軍 ， 無 使 敵 人 知 吾 之 情 ， 是 謂 林 戰 。

　　 林 戰 之 法 ， 率 吾 矛 戟 ， 相 與 為 伍 。 林 間 木 疏 ， 以騎 為 輔 ， 戰 車 居 前 ， 見 便 則 戰 ， 不 見 便 則 止。 林 多 險 阻， 必 置 衝 陣 ， 以 備 前 後 。 三 軍 疾 戰 ， 敵 人 雖 眾 ， 其 將 可走 。 更 戰 更 息 ， 各 按 其 部 ，是 為 林 戰 之 紀 。  
 

　 　突 戰 第 四 十 四

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 敵 人 深 入 長 驅 ， 侵 掠 我地 ， 驅 我 牛馬 ； 其 三 軍 大 至 ， 薄 我 城 下 。 吾 士 卒 大 恐 ； 人 民 係 累 ，為 敵 所 虜 。 吾 欲 以 守 則 固 ，以 戰 則 勝 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 謂 之 突 兵 ， 其 牛 馬 必 不 得 食 ， 士卒 絕 糧 ， 暴 擊 而 前 。 令 我 遠 邑 別 軍 ， 選 其 銳士 ， 疾 擊 其後 。 審 其 期 日 ， 必 會 於 晦 。 三 軍 疾 戰 ， 敵 人 雖 眾 ， 其 將可 虜 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 分 為 三 四 ， 或 戰 而 侵 掠 我 地 ， 或 止而 收 我 牛 馬 。 其 大 軍 未 盡 至 ， 而 使 寇 薄 我 城下 ， 致 吾 三軍 恐 懼 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 謹 候 敵 人 ， 未 盡 至 則 設 備 而 待 之 。 去 城四 里 而 為 壘 ， 金 鼓 旌 旂 ， 皆 列 而 張 。 別 隊 為伏 兵 。 令 我壘 上 ， 多 精 強 弩 。 百 步 一 突 門 ， 門 有 行 馬 。 車 騎 居 外 ，勇 力 銳 士 ， 隱 而 處 。 敵 人 若至 ， 使 我 輕 卒 合 戰 而 佯 走 ；令 我 城 上 立 旌 旂 ， 擊 鼙 鼓 ， 完 為 守 備 。 敵 人 以 我 為 守 城， 必 薄 我 城下 。 發 吾 伏 兵 以 充 其 內 ， 或 擊 其 外 。 三 軍 疾戰 ， 或 擊 其 前 ， 或 擊 其 後 。 勇 者 不 得 鬥 ， 輕 者 不 及走 ，名 曰 突 戰 。 敵 人 雖 眾 ， 其 將 必 走 。 武 王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　 敵 強 第 四 十 五

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 人 衝 軍 相當 。 敵 眾 我 寡 ， 敵 強 我 弱 。 敵 人 夜 來 ， 或 攻 吾 左 ， 或 攻吾 右 ， 三 軍 震 動 。 吾 欲 以 戰則 勝 ， 以 守 則 固 ， 為 之 奈 何？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 謂 之 震 寇 。 利 以 出 戰 ， 不 可 以 守。 選 吾 材 士 強 弩 車 騎 為 左 右 ， 疾 擊 其 前 ， 急攻 其 後 ； 或擊 其 表 ， 或 擊 其 裏 。 其 卒 必 亂 ， 其 將 必 駭 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 遠 遮 我 前 ， 急 攻 我 後 ， 斷 我 銳 兵 ，絕 我 材 士 。 吾 內 外 不 得 相 聞 ， 三 軍 擾 亂 ， 皆敗 而 走 。 士卒 無 鬥 志 ， 將 吏 無 守 心 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 明 哉 王 之 問 也 。 當 明 號 審 令 ， 出 我 勇 銳冒 將 之 士 ， 人 操 炬 火 ， 二 人 同 鼓 。 必 知 敵 人所 在 ， 或 擊其 表 裏 。 微 號 相 知 ， 令 之 滅 火 ， 鼓 音 皆 止 。 中 外 相 應 ，期 約 皆 當 。 三 軍 疾 戰 ， 敵 必敗 亡 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 敵 武 第 四 十 六

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 猝遇 敵 人 ， 甚眾 且 武 。 武 車 驍 騎 ， 繞 我 左 右 。 吾 三 軍 皆 震 ， 走 不 可 止。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 謂 之 敗 兵 。 善 者 以 勝 ， 不 善 者 以亡 。

　　 武 王 曰 ： 為 之 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 伏 我 材 士 強 弩 ， 武車 驍 騎 ， 為 之 左 右 ， 常 去 前 後 三 里 。 敵 人 逐我 ， 發 我 車騎 ， 衝 其 左 右 。 如 此 ， 則 敵 人 擾 亂 ， 吾 走 者 自 止 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 與 我 車 騎 相 當 ， 敵 眾 我 寡 ， 敵 強 我弱 。 其 來 整 治 精 銳 ， 吾 陣 不 敢 當 。 為 之 奈 何？

　　 太 公 曰 ： 選 我 材 士 強 弩 ， 伏 於 左 右 ， 車 騎 堅 陣 而處 。 敵 人 過 我 伏 兵 ， 積 弩 射 其 左 右 ； 車 騎 銳兵 ， 疾 擊 其軍 ， 或 擊 其 前 ， 或 擊 其 後 。 敵 人 雖 眾 ， 其 將 必 走 。 武 王曰 ： 善 哉 ！ 
 

　 　 烏 雲 山 兵 第 四 十 七

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 遇高 山 盤 石 ，其 上 亭 亭 ， 無 有 草 木 ， 四 面 受 敵 。 吾 三 軍 恐 懼 ， 士 卒 迷惑 。 吾 欲 以 守 則 固 ， 以 戰 則勝 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 三 軍 處 山 之 高 ， 則 為 敵 所 棲 ， 處 山 之下 ， 則 為 敵 所 囚 。 既 以 被 山 而 處 ， 必 為 烏 雲之 陣 。 烏 雲之 陣 ， 陰 陽 皆 備 。 或 屯 其 陰 ， 或 屯 其 陽 。 處 山 之 陽 ， 備山 之 陰 。 處 山 之 陰 ， 備 山 之陽 。 處 山 之 左 ， 備 山 之 右 。處 山 之 右 ， 備 山 之 左 。 敵 所 能 陵 者 ， 兵 備 其 表 。 衢 道 通谷 ， 絕 以 武車 。 高 置 旌 旂 ； 謹  三 軍 ， 無 使 敵 人 知 吾 之情 ， 是 謂 山 城 。

　　 行 列 已 定 ， 士 卒 已 陣 ， 法 令 已 行 ， 奇 正 已 設 ， 各置 衝 陣 於 山 之 表 ， 便 兵 所 處 。 乃 分 車 騎 為 烏雲 之 陣 。 三軍 疾 戰 ， 敵 人 雖 眾 ， 其 將 可 擒 。  
 

　 　 烏 雲 澤 兵 第 四 十 八

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 人 臨 水 相拒 。 敵 富 而 眾 ； 我 貧 而 寡 。 踰 水 擊 之 ， 則 不 能 前 。 欲 久其 日 ， 則 糧 食 少 。 吾 居 斥 鹵之 地 ， 四 旁 無 邑 ， 又 無 草 木。 三 軍 無 所 掠 取 ， 牛 馬 無 所 芻 牧 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 三 軍 無 備 ， 士 卒 無 糧 ， 牛 馬 無 食 。 如 此者 ， 索 便 詐 敵 而 亟 去 之 ， 設 伏 兵 於 後 。

　　 武 王 曰 ： 敵 不 可 得 而 詐 。 吾 士 卒 迷 惑 。 敵 人 越 我前 後 ， 吾 三 軍 敗 而 走 。 為 之 奈 何 ？ 太 公 曰 ：求 途 之 道 ，金 玉 為 主 ， 必 因 敵 使 ， 精 微 為 寶 。

　　 武 王 曰 ： 敵 人 知 我 伏 兵 ， 大 軍 不 肯 濟 ， 別 將 分 隊， 以 踰 於 水 。 吾 三 軍 大 恐 。 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 如 此 者 ， 分 為 衝 陣 ， 便 兵 所 處 。 須 其 畢出 ， 發 我 伏 兵 ， 疾 擊 其 後 。 強 弩 兩 旁 ， 射 其左 右 。 車 騎分 為 烏 雲 之 陣 ， 備 其 前 後 。 三 軍 疾 戰 。 敵 人 見 我 戰 合 ，其 大 軍 必 濟 水 而 來 。 發 我 伏兵 ， 疾 擊 其 後 ； 車 騎 衝 其 左右 。 敵 人 雖 眾 ， 其 將 可 走 。

　　 凡 用 兵 之 大 要 ， 當 敵 臨 戰 ， 必 置 衝 陣 ， 便 兵 所 處。 然 後 以 車 騎 分 為 烏 雲 之 陣 ， 此 用 兵 之 奇 也。 所 謂 烏 雲者 ， 烏 散 而 雲 合 ， 變 化 無 窮 者 也 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 少 眾 第 四 十 九

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 吾 欲 以 少 擊 眾 ， 以 弱 擊強 ， 為 之 奈何 ？ 太 公 曰 ： 以 少 擊 眾 者 ， 必 以 日 之 暮 ， 伏 以 深 草 ， 要之 隘 路 。 以 弱 擊 強 者 ， 必 得大 國 之 與 ， 鄰 國 之 助 。

　　 武 王 曰 ： 我 無 深 草 ， 又 無 隘 路 ， 敵 人 已 至 ， 不 適日 暮 ； 我 無 大 國 之 與 ， 又 無 鄰 國 之 助 。 為 之奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 妄 張 詐 誘 ， 以 熒 惑 其 將 ， 迂 其 途 ， 令 過深 草 ； 遠 其 路 ， 令 會 日 暮 。 前 行 未 渡 水 ， 後行 未 及 舍 ，發 我 伏 兵 ， 疾 擊 其 左 右 ， 車 騎 擾 亂 其 前 後 。 敵 人 雖 眾 ，其 將 可 走 。

　　 事 大 國 之 君 ， 下 鄰 國 之 士 ， 厚 其 幣 ， 卑 其 辭 。 如此 ， 則 得 大 國 之 與 ， 鄰 國 之 助 矣 。 武 王 曰 ：善 哉 ！ 
   

　 　 分 險 第 五 十

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 引 兵 深 入 諸 侯 之 地 ， 與敵 人 相 遇 於險 阨 之 中 。 吾 左 山 而 右 水 ； 敵 右 山 而 左 水 ， 與 我 分 險 相拒 。 吾 欲 以 守 則 固 ， 以 戰 則勝 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 處 山 之 左 ， 急 備 山 之 右 ； 處 山 之 右 ， 急備 山 之 左 。 險 有 大 水 ， 無 舟 楫 者 ， 以 天 潢 濟吾 三 軍 。 已濟 者 ， 亟 廣 吾 道 ， 以 便 戰 所 。 以 武 衝 為 前 後 ， 列 其 強 弩， 令 行 陣 皆 固 。 衢 道 谷 口 ，以 武 衝 絕 之 。 高 置 旌 旂 ， 是為 軍 城 。

　　 凡 險 戰 之 法 ， 以 武 衝 為 前 ， 大 櫓 為 衛 ； 材 士 強 弩， 翼 吾 左 右 。 三 千 人 為 一 屯 ， 必 置 衝 陣 ， 便兵 所 處 。 左軍 以 左 ， 右 軍 以 右 ， 中 軍 以 中 ， 並 攻 而 前 。 已 戰 者 ， 還歸 屯 所 ， 更 戰 更 息 ， 必 勝 乃已 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 第 六 篇　犬 韜

　 　 分 合 第 五 十 一

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 王 者 帥 師 ， 三 軍 分 為 數處 ， 將 欲 期會 合 戰 ， 約 誓 賞 罰 ， 為 之 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 用 兵 之 法 ， 三 軍 之 眾 ， 必 有 分 合 之 變。 其 大 將 先 定 戰 地 戰 日 ， 然 後 移 檄 書 與 諸 將吏 期 ， 攻 城圍 邑 ， 各 會 其 所 ； 明 告 戰 日 ， 漏 刻 有 時 。 大 將 設 營 而 陣， 立 表 轅 門 ， 清 道 而 待 。 諸將 吏 至 者 ， 校 其 先 後 ； 先 期至 者 賞 ， 後 期 至 者 斬 。 如 此 ， 則 遠 近 奔 集 ， 三 軍 俱 至 ，并 力 合 戰 。  
 

　 　 武 鋒 第 五 十 二

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 凡 用 兵 之 要 ， 必 有 武 車驍 騎 ， 馳 陣選 鋒 ， 見 可 則 擊 之 。 如 何 而 可 擊 ？

　　 太 公 曰 ： 夫 欲 擊 者 ， 當 審 察 敵 人 十 四 變 。 變 見 則擊 之 ， 敵 人 必 敗 。 武 王 曰 ： 十 四 變 可 得 聞 乎？

　　 太 公 曰 ： 敵 人 新 集 可 擊 。 人 馬 未 食 可 擊 。 天 時 不順 可 擊 。 地 形 未 得 可 擊 。 奔 走 可 擊 。 不 戒 可擊 。 疲 勞 可擊 。 將 離 士 卒 可 擊 。 涉 長 路 可 擊 。 濟 水 可 擊 。 不 暇 可 擊。 阻 難 狹 路 可 擊 。 亂 行 可 擊。 心 怖 可 擊 。  
 

　 　 練 士 第 五 十 三

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 練 士 之 道 奈 何 ？ 太 公 曰： 軍 中 有 大勇 力 ， 敢 死 樂 傷 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 為 冒 刃 之 士 。

　　 有 銳 氣 壯 勇 強 暴 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 陷 陣 之 士 。

　　 有 奇 表 長 劍 ， 接 武 齊 列 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 勇 銳之 士 。

　　 有 披 距 伸 鉤 ， 強 梁 多 力 ， 潰 破 金 鼓 ， 絕 滅 旌 旂 者， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 勇 力 之 士 。

　　 有 踰 高 絕 遠 ， 輕 足 善 走 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 寇 兵之 士 。

　　 有 王 臣 失 勢 ， 欲 復 見 功 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 死 鬥之 士 。

　　 有 死 將 之 人 ， 子 弟 欲 為 其 將 報 仇 者 ， 聚 為 一 卒 ，名 曰 死 憤 之 士 。

　　 有 貧 窮 忿 怒 ， 欲 快 其 志 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 必 死之 士 。

　　 有 贅 婿 人 虜 ， 欲 掩 W 揭 名 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 勵鈍 之 士 。

　　 有 胥 靡 免 罪 之 人 ， 欲 逃 其 恥 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰幸 用 之 士 。

　　 有 材 技 兼 人 ， 能 負 重 致 遠 者 ， 聚 為 一 卒 ， 名 曰 待命 之 士 。

　　 此 軍 之 練 士 ， 不 可 不 察 也 。  
 

　 　教 戰 第 五 十 四

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 合 三 軍 之 眾 。 欲 令 士 卒服 習 教 戰 之道 ， 奈 何 ？

　　 太 公 曰 ： 凡 領 三 軍 ， 必 有 金 鼓 之 節 ， 所 以 整 齊 士眾 者 也 ， 將 必 明 告 吏 士 ， 申 之 以 三 令 ， 以 教操 兵 起 居 ，旌 旂 指 麾 之 變 法 。 故 教 吏 士 ： 使 一 人 學 戰 ； 教 成 ， 合 之十 人 。 十 人 學 戰 ； 教 成 ， 合之 百 人 。 百 人 學 戰 ； 教 成 ，合 之 千 人 。 千 人 學 戰 ； 教 成 ， 合 之 萬 人 。 萬 人 學 戰 ； 教成 ， 合 之 三軍 之 眾 。 大 戰 之 法 ， 教 成 ， 合 之 百 萬 之 眾 。故 能 成 其 大 兵 ， 立 威 於 天 下 。 武 王 曰 ： 善 哉 。  
 

　 　均 兵 第 五 十 五

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 以 車 與 步 卒 戰 ， 一 車 當幾 步 卒 ， 幾步 卒 當 一 車 ？ 以 騎 與 步 卒 戰 ， 一 騎 當 幾 步 卒 ， 幾 步 卒 當一 騎 ？ 以 車 與 騎 戰 ， 一 車 當幾 騎 ， 幾 騎 當 一 車 ？

　　 太 公 曰 ： 車 者 ， 軍 之 羽 翼 也 ， 所 以 陷 堅 陣 ， 要 強敵 ， 遮 走 北 也 。 騎 者 ， 軍 之 伺 候 也 ， 所 以 踵敗 軍 ， 絕 糧道 ， 擊 便 寇 也 。

　　 故 車 騎 不 敵 戰 ， 則 一 騎 不 能 當 步 卒 一 人 ， 三 軍 之眾 成 陣 而 相 當 ： 則 易 戰 之 法 ， 一 車 當 步 卒 八十 人 ， 八 十人 當 一 車 ； 一 騎 當 步 卒 八 人 ， 八 人 當 一 騎 ； 一 車 當 十 騎， 十 騎 當 一 車 。 險 戰 之 法 ，一 車 當 步 卒 四 十 人 ， 四 十 人當 一 車 ； 一 騎 當 步 卒 四 人 ， 四 人 當 一 騎 ； 一 車 當 六 騎 ，六 騎 當 一 車。

　　 夫 車 騎 者 ， 軍 之 武 兵 也 。 十 乘 敗 千 人 ， 百 乘 敗 萬人 ； 十 騎 走 百 人 ， 百 騎 走 千 人 ， 此 其 大 數 也。

　　 武 王 曰 ： 車 騎 之 吏 數 與 陣 法 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 置 車之 吏 數 ： 五 車 一 長 ， 十 五 車 一 吏 ， 五 十 車 一率 ， 百 車 一將 。 易 戰 之 法 ， 五 車 為 列 ， 相 去 四 十 步 ， 左 右 十 步 ， 隊間 六 十 步 。 險 戰 之 法 ， 車 必循 道 ， 十 五 車 為 聚 ， 三 十 車為 屯 ， 前 後 相 去 二 十 步 ， 左 右 六 步 ， 隊 間 三 十 六 步 。 縱橫 相 去 一 里， 各 返 故 道 。

　　 置 騎 之 吏 數 ： 五 騎 一 長 ， 十 騎 一 吏 ， 百 騎 一 率 ，二 百 騎 一 將 。 易 戰 之 法 ： 五 騎 為 列 ， 前 後 相去 二 十 步 ，左 右 四 步 ， 隊 間 五 十 步 ； 險 戰 之 法 ： 前 後 相 去 十 步 ， 左右 二 步 ， 隊 間 二 十 五 步 。 三十 騎 為 一 屯 ， 六 十 騎 為 一 輩， 縱 橫 相 去 百 步 ， 周 還 各 復 故 處 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　 武 車 士 第 五 十 六

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 選 車 士 奈 何 ？ 太 公 曰 ：選 車 士 之 法， 取 年 四 十 以 下 ， 長 七 尺 五 寸 以 上 ， 走 能 逐 奔 馬 ， 及 馳而 乘 之 ， 前 後 左 右 ， 上 下 週旋 ， 能 束 縛 旌 旂 ； 力 能 彀 八石 弩 ， 射 前 後 左 右 ， 皆 便 習 者 ， 名 曰 武 車 之 士 ， 不 可 不厚 也 。 
 

　 　武 騎 士 第 五 十 七

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 選 騎 士 奈 何 ？ 太 公 曰 ：選 騎 士 之 法， 取 年 四 十 以 下 ， 長 七 尺 五 寸 以 上 ， 壯 健 捷 疾 ， 超 絕 倫等 ； 能 馳 騎 彀 射 ， 前 後 左 右， 周 旋 進 退 ； 越 溝 塹 ， 登 丘陵 ， 冒 險 阻 ， 絕 大 澤 ； 馳 強 敵 ， 亂 大 眾 者 ， 名 曰 武 騎 之士 ， 不 可 不厚 也 。  
 

　 　 戰車 第 五 十 八

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 戰 車 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 步貴 知 變 動 ，車 貴 知 地 形 ， 騎 貴 知 別 徑 奇 道 ， 三 軍 同 名 而 異 用 也 。 凡車 之 戰 ， 死 地 有 十 ， 勝 地 有八 。

　　 武 王 曰 ： 十 死 之 地 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 往 而 無 以 還 者， 車 之 死 地 也 。 越 絕 險 阻 ， 乘 敵 遠 行 者 ， 車之 竭 地 也 。前 易 後 險 者 ， 車 之 困 地 也 。 陷 之 險 阻 而 難 出 者 ， 車 之 絕地 也 。  下 漸 澤 ， 黑 土 黏 埴 者 ， 車 之 勞 地 也 。 左 險 右 易， 上 陵 仰 阪 者 ， 車 之 逆 地 也 。 殷 草 橫 畝 ， 犯 歷浚 澤 者 ，車 之 拂 地 也 。 車 少 地 易 ， 與 步 不 敵 者 ， 車 之 敗 地 也 ， 後有 溝 瀆 ， 左 有 深 水 ， 右 有 峻 阪者 。 車 之 壞 地 也 。 日 夜 霖雨 ， 旬 日 不 止 ， 道 路 潰 陷 ， 前 不 能 進 ， 後 不 能 解 者 ， 車之 陷 地 也 。 此十 者 ， 車 之 死 地 也 。 故 拙 將 之 所 以 見 擒 ，明 將 之 所 以 能 避 也 。

　　 武 王 曰 ： 八 勝 之 地 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 敵 之 前 後 ， 行陣 未 定 ， 即 陷 之 。 旌 旂 擾 亂 ， 人 馬 數 動 ， 即陷 之 。 士 卒或 前 或 後 ， 或 左 或 右 ， 即 陷 之 。 陣 不 堅 固 ， 士 卒 前 後 相顧 ， 即 陷 之 。 前 往 而 疑 ， 後往 而 怯 ， 即 陷 之 。 三 軍 猝 驚， 皆 薄 而 起 ， 即 陷 之 。 戰 於 易 地 ， 暮 不 能 解 ， 即 陷 之 。遠 行 而 暮 舍， 三 軍 恐 懼 ， 即 陷 之 。 此 八 者 ， 車 之 勝 地 也。

　　 將 明 於 十 害 八 勝 ， 敵 雖 圍 周 ， 千 乘 萬 騎 ， 前 驅 旁馳 ， 萬 戰 必 勝 。 武 王 曰 ： 善 哉 ！  
 

　 　戰 騎 第 五 十 九

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 戰 騎 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 騎有 十 勝 九 敗。

　　 武 王 曰 ： 十 勝 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 敵 人 始 至 ， 行 陣 未定 ， 前 後 不 屬 ， 陷 其 前 騎 ， 擊 其 左 右 ， 敵 人必 走 。 敵 人行 陣 ， 整 齊 堅 固 ， 士 卒 欲 鬥 。 吾 騎 翼 而 勿 去 ， 或 馳 而 往， 或 馳 而 來 ， 其 疾 如 風 ， 其暴 如 雷 ， 白 晝 如 昏 ， 數 更 旌旂 ， 變 更 衣 服 ， 其 軍 可 克 。 敵 人 行 陣 不 固 ， 士 卒 不 鬥 。薄 其 前 後 ，獵 其 左 右 ， 翼 而 擊 之 敵 人 必 懼 。 敵 人 暮 欲 歸舍 ， 三 軍 恐 駭 ， 翼 其 兩 旁 ， 疾 擊 其 後 ， 薄 其 壘 口 ，無 使得 入 ， 敵 人 必 敗 。 敵 人 無 險 阻 保 固 ， 深 入 長 驅 ， 絕 其 糧道 ， 敵 人 必 饑 。 地 平 而 易 ， 四 面 見敵 ， 車 騎 陷 之 ， 敵 人必 亂 。 敵 人 奔 走 ， 士 卒 散 亂 。 或 翼 其 兩 旁 ， 或 掩 其 前 後， 其 將 可 擒 。 敵 人暮 返 ， 其 兵 甚 眾 ， 其 行 陣 必 亂 。 令 我騎 十 而 為 隊 ， 百 而 為 屯 ， 車 五 而 為 聚 ， 十 而 為 群 ， 多 設旌旂 ， 雜 以 強 弩 ； 或 擊 其 兩 旁 ， 或 絕 其 前 後 ， 敵 將 可 虜。 此 騎 之 十 勝 也 。

　　 武 王 曰 ： 九 敗 奈 何 ？ 太 公 曰 ： 凡 以 騎 陷 敵 而 不 能破 陣 ； 敵 人 佯 走 ， 以 車 騎 返 擊 我 後 ， 此 騎 之敗 地 也 。 追北 踰 險 ， 長 驅 不 止 ； 敵 人 伏 我 兩 旁 ， 又 絕 我 後 ， 此 騎 之圍 地 也 。 往 而 無 以 返 ， 入 而無 以 出 ， 是 謂 陷 於 天 井 ， 頓於 地 穴 ， 此 騎 之 死 地 也 。 所 從 入 者 隘 ， 所 從 出 者 遠 。 彼弱 可 以 擊 我強 ， 彼 寡 可 以 擊 我 眾 ， 此 騎 之 沒 地 也 。 大 澗深 谷 ， 翳 茂 林 木 ， 此 騎 之 竭 地 也 。 左 右 有 水 ， 前 有大 阜， 後 有 高 山 ； 三 軍 戰 於 兩 水 之 間 ， 敵 居 表 裏 ， 此 騎 之 艱地 也 。 敵 人 絕 我 糧 道 ， 往 而 無 以 還， 此 騎 之 困 地 也 。 汙下 沮 澤 。 進 退 漸 洳 ， 此 騎 之 患 地 也 。 左 有 深 溝 ， 右 有 坑阜 ， 高 下 如 平 地 ，進 退 誘 敵 ， 此 騎 之 陷 地 也 。 此 九 者 ，騎 之 死 地 也 。 明 將 之 所 以 遠 避 ， 闇 將 之 所 以 陷 敗 也 。  
 

　 　 戰 步 第 六 十

　 　 武 王 問 太 公 曰 ： 步 兵 與 車 騎 戰 奈 何 ？ 太公 曰 ： 步 兵與 車 騎 戰 者 ， 必 依 丘 陵 險 阻 ， 長 兵 強 弩 居 前 ， 短 兵 弱 弩居 後 ， 更 發 更 止 。 敵 之 車 騎雖 眾 而 至 ， 堅 陣 疾 戰 ， 材 士強 弩 ， 以 備 我 後 。

　　 武 王 曰 ： 吾 無 丘 陵 ， 又 無 險 阻 。 敵 人 之 至 ， 既 眾且 武 ， 車 騎 翼 我 兩 旁 ， 獵 我 前 後 。 吾 三 軍 恐懼 ， 亂 敗 而走 ， 為 之 奈 何 ？ 　

太 公 曰 ： 令 我 士 卒 為 行 馬 ， 木 蒺 莉 ， 置 牛 馬 隊 伍， 為 四 武 衝 陣 ；望 敵 車 騎 將 來 ， 均 置 蒺 莉 ； 掘 地 匝 後 ，廣 深 五 尺 ， 名 曰 命 籠 。 人 操 行 馬 進 步 ， 闌 車 以 為 壘 ， 推而前 後 ， 立 而 為 屯 ； 材 士 強 弩 ， 備 我 左 右 。 然 後 令 我 三軍 ， 皆 疾 戰 而 不 解 。 武 王 曰 ： 善 哉 。  

一條金線

誠意啟化感穹蒼　遠望遙遙路途長

怱怱意遷新境遇　急急心懷舊村莊

凝露吹風飄落月　散雲浮霞映暮陽

增長時光春轉晚　青青樹葉柳梢黃（迴文）

　　　　　　　　　　　　　吾乃

湖隱酒狂　奉

天諭　來至佛堂　參謁

上帝　再留訓章　哈哈

何謂道

大道本無形　造化貫萬情　傳遞為秘寶　修持聖賢成　

道者理也　無極之真　天地萬物之始也　故事事莫不有理　物物皆由道生　溯自寅會生人　繼育萬物　此一本散於萬殊也　羲皇降世　首倡一畫開天　人間始明道宗　至二帝三王　繼傳奧旨　三教聖人　遞傳天命　闡揚聖道　願化佛子　盡歸故宗　值此末運收束　道劫並展　實乃萬殊歸於一本也　然道猶路也人行必有路　無路寸步難行　惟嘆眾生　埋沒聲色　迷失本來靈明　常沉苦海　願我契眾　深體道義　處事合乎天理良心　循正路而前進　盡其人道　以合天道　惟聖教因人而設　因人夙根不同　而教之亦異　遂有三乘之分別　若非三期　道承普渡之運　上乘大法　豈易聞之　頓教真法　得者緣份深厚　時體本來　涵養德性　道成果就　則超凡入聖矣　哈哈

一理流行萬丈新　生機栩栩警迷津　

東風飄來吹萬物　昆虫草本感春恩

沿岸柳繞迴寰路　清池魚躍透天真

空谷寂靜人跡少　山林幽雅鳥喧音

松聲颯颯驚鶴夢　月色一簾映禪心　

四時惟顯春好處　值此猶當惜光陰

黃金失了容易得　韶華過去無處尋　

諸事從來由天命　道通萬類理為尊　

真空無為含妙有　養育群生道賜恩　

聖道雖云無形象　形象皆是道為根

樹木茂盛叢叢長　倘若根枯樹難存　

魚游水中活潑潑　有朝水涸魚喪身

為人本有真主宰　帝賜靈光智慧深

幾個率性行大道　堪嘆愚人竟迷心

失根忘本波浪滾　趨入苦海永沉淪

處身有道誰覺悟　致惹皇娘總傷心

真道啟迷應運降　三曹佛子俱沾恩

當知誓願佛前立　了願方能大志伸

時時抱道率性進　休迷聲色昧靈魂

世俗盡是黃梁夢　寄塵焉能久長存

得點知性知所以　明德人人在親民

克化古禮復堯舜　一道同風處處春

道大理微難言盡　智者體會悟聖音

玄妙盡由道中蘊　惟憑賢良細參尋

為師略將此解釋　契眾循道勿迷真

降道之原因

羔羊困迷途　崎嶇無出路　指爾真捷徑　菩提復自如

夫應時降道之原因　實乃

皇娘憫兒之真意　念餘蘊久迷塵寰　促生死　總轉輪迴　嘆善信　皆迷靈明之性　貪形象　竟忘歸宿之源　思及大罪彌天　致惹災煞遍地　芸芸眾生　終日墜於水深火熱之中　實堪憐憫　幸

皇娘賜命　傳天道之妙理　以應運數　完成收圓之大事　愚夫沉醉於苦海　幸遇慈航之普渡　若能體會降道之真意　行功立德　庶可消孽了寃　不致永墜沉淪矣

　　征塵滾滾劫頻仍　遙望人間動刀兵

大地山川誰是主　民不聊生愁雲濃　

八一劫煞苦不盡　三災八難遍界中

萬物荒蕪甚零落　道德淪亡少仁風　

避秦之亂桃源境　而今何處享太平　

觀此世態心感動　滿懷苦衷總難明　

淒心欲哭竟無淚　堪笑愚盲竟無聲　

人間實稱活地獄　欲享安逸萬不能　

重稅納糧黎民苦　米珠薪桂處處同　

芸芸眾生迷幻境　營營未肯片刻停　

昏迷沉醉堪可嘆　盲人瞎馬尚馳行　

性在異鄉為異客　屢遭輪轉令傷情　

順時察機醒春夢　捷足彼岸樂無窮　

君子不立岩牆下　所以正命應事更　

上天廣施好生德　故垂金綫道路通　

親差為師眾生化　黑暗途中顯明燈　

既明降道真宗旨　盡人合天體真情　

如此修持希賢聖　何愁大地不安寧　

願我賢契勤體會　當曉良辰不易逢　

日月穿梭朝轉暮　分寸光陰不停留

傳道師之印証

應運落紅塵　荷命渡乾坤　印証明師德　悟者是知音

自古修道者多矣　然能得受真傳者極稀　良以明師之難逢也　明師者　係奉承道統　應運救世而降　為師親領天命　倒裝臨凡　化身弓長　以直指本性　了悟本來　渡化眾生為本願　當今末劫　更荷普渡三曹之重任　承天德而普化　光明遍照三界氣但眾生賴此出苦　即使氣天真仙　地府鬼魂　各皆顯化於人間　懇求濟渡　況天機早已預洩　得沾師恩者　非筆下可能盡叙也　傳道明師　豈可作為虛談　實能得到超生了死之証者　更可推及明師之真也　哈哈

孽海茫茫波浪連　瘋僧駕來救生船　

天慈方能掌舵穩　疾呼普渡故鄉還

若非奉天承運濟　幾經風波舟早翻　

末會本是出頭日　故天欽差師降凡　

儒經聖典皆註過　無處不應古預言　

諸佛諸祖同助道　天命仙真助師肩　

闡道又賜飛鷥演　種種玄妙妙中玄　

世間道教千千萬　公認弓長辦收圓　

真道真命真人辦　明師一點即超凡　

先差道教引人善　末後一着整三盤　

萬教歸一明真面　攜手朝親樂陶然　

天真收圓掛聖號　先說後應理不遷　

溫故知新可為師　繼承道統豈虛談

有大德者必受命　自天申之恩惠寬　

百世俟聖而不惑　悟透真機可知天　

咱了前聖未了願　咱辦天事天助咱　

契眾終日誠叩拜　有真天命方能担　

契能深自加體會　自與俗子不一般　

體會真意知真面　真道真理古今傳　

末劫天道大普展　三曹普遍佛光沾　

任憑修道功夫遠　不求指點是枉然　

仙人鬼魂同濟渡　一體返本脫熬煎　
如此聖德三曹施　修者豈可心不專　

銘心刻骨時懷抱　飲水思源體真傳　

真道真考休心懼　同心共德順自然　

辨明明師真與偽　修此大道方不難　

真假假真由自信　全憑自己加悟參　

師事數語契領悟　深微之處體真玄　

批此收機止玉管　辭叩

天駕返屏山　　　　　　　　哈哈退

參悟當中精益精　遠化預備齊建功

蓮品九層層獻瑞　德全十處處靈通　

言人聖傳親師德　性命天賜欽帝用

前行實要當立志　玄妙體道悟心清（迴文）

　　　　　　　　　　　吾乃

　道濟瘋僧　奉

天命　來至佛庭　進佛堂　參叩

天駕　執木筆　再留訓情　哈哈

修道之志願

啟信首發願　體意當實踐　誠格佛恩報　奉行奇功建

芸芸眾生　人各有志　既為修道之人　當懷修道之心　念自受命於上天　即當行道於人間　正己成人　必要完成自己之任務　始終貫一　惟願實現此生之成績　堪嘆眾生塗炭　慘不忍睹　幸遇奇緣　得登道岸　不忍獨沾　佛恩之慈佑　願人人脫苦海　化個個登慈航　九六同舟共濟　以期返本還源　發願進步　立志不移　全始全終　了佛前之誓願　成己成人　還靈性之歸宿　待至龍華　佛子集聚　得朝娘容　憑功定果　光耀門楣　顯祖蔭孫　達志如願　始能道成天上　名留人間也　哈哈

幸生三期彼岸登　天恩深沐師德宏

超生了死脫苦海　永不墮入六道中

受人點水之恩澤　報以湧泉表至誠　

婆心濟世不言倦　涉身渡眾啟瞶聾

何畏櫛風與沐雨　何畏戴月與披星

願立深洪大千濟　以期佛子盡歸宗　

成道仙佛與神聖　因何名標宇宙中

因有堅忍不拔志　更能體願而奉行

人若無志舟無舵　東搖西擺難定平　

發願存心蒼天表　仙佛暗佑大功成

遙觀塵寰迷昩子　猶然沉沉睡夢濃

眾生皆醉吾獨醒　舉世皆濁吾獨清

此時不肯睜睡眼　惟恐醒來已天明

莫如體師順時辦　盡任荷職渡迷蒙

知行合一了心願　言行相顧抱忠誠　

雖云事往不可諫　當曉未來可追踪

果然如此體師意　師心歡樂助成功

凡我之職皆爾職　凡我應行眾應行

盡講口頭無結果　言行相違道怎成

渡世純然誠懇辦　將來成個小瘋僧

修道與自身之關係

修道不離身　打鐵不離砧　天人成一貫　始顯道至尊

中庸云　道也者　可可須臾離也　又云　修身以道　人為萬物之靈　蓋因五德兼全之故耳　若不率性行道　則虛度人生　若能借身行道　必有餘慶　興心作惡　必有餘殃　有道則心正身修　無道則家破人亡　諸賢契既為得道佛子　尤當立身行道　雖受一時之苦　定得永世之樂　倘一時不慎　墜入邪途　追逐潮流　常沉慾海　致懷恨千古　將來結果　不堪設想　莫如體師遵訓　立身行道　方不負此奇緣也　哈哈

天地空空物空空　人生渺渺寄宇中　

幾觸塵緣垂慈淚　迷子總是眼不睜　

朝暮勞碌街頭客　看來名利是牢籠　

可笑愚夫入圈套　誰似吾師盡悟清

到處隨緣延歲月　無罣無礙意從容

隨遇而安無窮樂　毫無煩惱掛在胸

不作風波於世上　那有冰炭在心中

水之濁兮濯我足　水之清兮滌我纓

就緣就份隨機度　不担凡塵半點驚

　　有人學俺看得透　保爾蓮台可能登

　　事事須向道中體　正己成人化迷蒙

　　道不遠人人自遠　聲色叢中埋英靈

　　自身光明真天性　物慾氣稟竟層層

　　於今既受名師點　總當覺悟守真空

　　必誠其意方寸守　掃除一切虛偽情　

　　立竿見影甚明顯　如夜繼日影隨形

　　上天鑒察無不在　修身克己體道行　

　　明此真情切切體　勿錯奇緣速建功

　　良辰難遇而易失　人生易過而難逢

　　大好佳期空空度　屆時空有淚飄零

　　師告慈言徒深悟　知而奉行勿放鬆

　　自身與道關係重　借假修真天性明

　　今時不向此身度　何年何月脫塵紅　

好自為之佛盤助　精神一貫澈始終

修道與家庭之關係

近世紀風波　家事亂如何　果能皆處道　自成安樂窩

紅塵滾滾　孽海茫茫　處處刼煞塗炭　家家事務蕭條　以致父子不親　夫婦不順　究其真意　皆因失道之故耳　欲家道興隆　尊卑和睦　須教之以禮　齊之以道　老安少懷　明體達用　一人作家中之標桿　促而進之　人人竟成模範　兼善奉行　家庭兆瑞　希我賢契　勿空荷修道之名　常處修道之實　自能聖業綿綿　哈哈

世路崎嶇甚炎涼　日趨下流最堪傷

事事混淆人民苦　古德泯滅少綱常

歐風美雨迷人眼　誰將道德掛心腸　

盡將古禮拋三舍　迷真逐妄墮汪洋

仙佛到處人心挽　慈悲廣大渡十方

奈何迷人不回首　聖賢仙佛空着忙

孝悌忠信誰能懂　世事人情誰明詳　

只知貪名與圖利　沽名釣譽喪天良

心如蝎毒不相讓　捨命爭奪昧真常

同室操戈堪可嘆　致於手足尚閱牆

失却古道人倫喪　以致家庭起災殃

戾氣結焉家衰敗　和氣萃焉家呈祥

人人能體道修持　何愁家庭不安康

天道人道皆當盡　勿失根本作賢良

處家溫良恭儉讓　人倫歡樂喜氣揚

事情尤當忍中耐　勿任氣性逞剛強

能自忍時當自忍　洗心滌慮慧性光

契眾深體真意辦　方不負此訓一章

語此不評辭

天駕　　　　　　　　放筆離壇返天堂　

哈哈退

烟雲起處幾山晴　久坐閒吹短笛橫

玄妙悟時常體道　我人亡後幾怡情

泉流細聽長江遠　月落霞浮夜氣清

捐盡俗情詩妙絶　綿綿韶和一聲鶯（迴文）

　　　　　　　　　　　吾乃

　活佛濟公　奉

天諭　來至壇庭　參叩

天駕　再留訓情　哈哈

修道與社會之關係

萬物齊集聚　惟願社會安　處事依天理　道法體自然

社會者　人類生活共同集居之處也　因人不能單獨生活　必須互相來往　待人接物之酬酢　必不可少　若無道之約束　則良心泯滅　頽風高熾　即如今日之惡習　盡貪名圖利　鈎心鬥角　各懷不測　更有一等不顧名譽者　只知惟利是圖　以致社會秩序紊亂　視因果之事為迷信　以道德學說為腐敗　以致釀成眾生塗炭之浩劫　良可惜也　欲救之　必須提倡道德　故孟子云　天下溺　援之以道　誠哉斯言　今感皇天好生之德　普垂金綫　以挽頽風　重復古禮　化惡為善　化愚為賢　擴而充之　則兼善天下　社會之秩序　不治自平　奈今世人　多認修道為與世無補　豈知正是社會之要素　望群眾再思之　方知言之不謬也　哈哈

考古察今良莠分　世態演變總沉沉

頽風釀成空前劫　人間無處不呻吟

愈趨愈下失古道　人心乖戾轉如輪

來往造成彌天罪　劫煞遍地怎安身　

各地荒蕪無窮苦　遭劫盡是在數人　

世道衰微已如此　國亂民愁盡傷心

皇娘降道渡善信　化歸佛子達樂村　

斯世之風非同昔　相隔天淵古今分

對道未能印相準　謗言流語任胡云

巧言令色皆亂德　人面獸心昧靈根

惟望得道賢契眾　處事體會道義深

忠恕為懷慈悲本　己不欲者勿施人

聖道普渡同風化　克己復禮盡歸仁

非道宏人人宏道　體天行德切率真

一片婆心存惻隱　行道渡世化迷津　

不忍眾生遭劫苦　到處宣化挽人心

處世有道同安樂　社會自然永如春　

昔時唐虞民安泰　皆因堯舜有道君

不能體透真道者　何能安樂永長春

有志切將精神振　闡佈聖道貫乾坤

大道體用兼萬善　無微不至細參尋

願契精誠狂瀾挽　慈航到處渡賢真

自己責任休放棄　勤心努力助師尊

修道與仙佛之關係

仙佛本明靈　天差助道宏　愚人猶夢寐　未識內中情

當此天開文運　暗釣賢良之際　明師奉命　倒裝降世之期　中差諸天仙佛　打幫助道　共整三盤　有飛鷥之設　到處顯化　驚醒迷群　時時顯化　仙佛救世之苦衷　奈迷徒以佛為迷信　實堪悲也　契眾既能究悟仙佛之真意　當曉神之格思　不可度思　無時不在仙佛鑒臨之下　既以修道為己務　首要敬天地　禮神明　不可瀆犯佛前　稍有一時不慎　即有礙道務之進步也　哈哈

　　無為真理妙而玄　天本無言借人言

　　仙佛之德其盛矣　微妙玄通盡包含

　　當此末會收圓日　天命佛祖共助盤

　　各地顯化警迷子　歷受塵苦為乾坤

　　只為眾生苦海陷　愚夫孰能盡悟穿

　　天恩慈悲施聖德　晨鐘暮鼓震南閻

　　只為眾生苦海陷　千佛萬祖施慈憐　

大聲疾呼善信喚　大槐南畔勿留連

今時辦理皇娘事　仙佛無處不助肩

天命傳來非小可　誠心勇躍速向前

時時刻刻懷誠念　信心不移道念堅

誠心自有仙佛鑒　分寸不負汝心田

囑爾賢真當覺悟　理天法律甚森嚴

弟子知否法律部　桓侯賞罰概不偏

稍有放肆則担過　招魔惹考空自憐

齊心竭力速了願　勿負仙佛熱心田

賢才有志志當展　尊師重道勿倒顛

兢兢業業求完善　自無考魔到身邊

仙佛無處不慈憫　仙佛無處不成全

仙佛無處不考驗　仙佛無處不助肩

仙佛無在無不在　玄妙非可俗眼觀

體師良言行大道　不負此期遇奇緣

修道與亡靈之關係

孝悌盡完全　拔靈出苦淵　當曉彼孽債　還要汝清還

諺云　樹欲靜而風不止　子欲養而親不待　思及父母之恩　無限遠大　雖泰山之高　滄海之深　不能比倫也　為人晨昏定省　生事之以禮　不過盡孝於色身　然色身壽數有限　豈能悠久不滅　故儒聖有云　慎終追遠　佛祖有謂　一子成道　九祖升天　皆盡孝於亡靈之意　當此天慈宏恩　天道普闡　赦乎幽冥鬼魂　三曹齊渡　恩准行功之子　超拔亡靈　嘆迷夫不知超拔事大　竟作渺茫　以致亡靈難安佛院　契眾更當深曉　亡靈之愆　惟賴拔薦人承還　倘不建奇功　培偉德　則不能完全完成盡孝之任務也　哈哈

水有源泉木有根　萬物有本事有因

孝悌乃為人之本　本立道生鬼神欽

烏鴉反哺知孝意　羔羊跪乳表孝心　

人有五德萬物首　失孝失悌何如禽

侍奉父母孝心盡　順親心懷作賢真

然此色身難悠久　轉瞬歸空逐浮雲

生事以禮葬以禮　祭之以禮表心純

紙灰飛舞終何用　空泣血淚滿胸襟

人生有酒皆當醉　死後何能再沾唇

形象雖然歸幻盡　真靈不昧永長存

兒女賢惠難替死　只有超度誦經文

於今皇娘開慈憫　恩准亡靈求聖音

人間行道諸善信　行功超拔度靈魂

盡孝於性孝乃大　如此事情真罕聞

雖云拔薦靈返本　當知亡靈罪在身

建立奇功是英雄　佛院亡靈得安心

天上果位人間定　天考人驗判偽真

自問責任如此重　尤要精進報師恩

亡靈升降皆在己　建功立德本由人

果能前進無退縮　亡靈定能樂吟吟

賢契打點孝悌盡　勿失佳期好光陰

克紹箕裘承先志　聿修厥德繼善因

以身作則成人眾　勿自暴棄勿因循

速了誓願前程奔　勿使亡靈墜沉淪

勿負亡靈佛院盼　勿使亡靈含怨心　

盡孝當至完善處　方不負稱修道人

師訓此處不再判　辭叩

帝駕返佛門　　　　　　　　哈哈退

家回返時應轉盤　德施天地故歸還

鴉寒棲樹迷烟遠　雁冷飛空浮雲殘

花落促然仍月月　水流如是復年年

發自理中守慧性　佳期此逢幸有緣（迴文）

　　　　　　　　　　　吾乃

　南屏濟顛　奉

勅旨　來至東園　進佛堂　參叩

上帝　再留訓言　哈哈

　　修道奉行之佛規

　　佛規為戒律　勿作兒童戲　自問願如何　勿違上天意

道有佛規　猶家有家規　不以規矩　不能成方圓　是故修道佛子　定守一切之佛規　以尊師重道　恭敬前人為準繩　時時低心下氣　謙恭和靄　滅除魔火　休存嗔念　自能涵養德性　復回靈明　倘不尊而行之　不能成道了願也　哈哈

大德敦化浩然長　無量恩惠賜賢良　

天不惜寶真道降　傳於佛子歸故鄉　

有緣捷登菩提岸　無份逐浪墜汪洋　

得道尤當遵道辦　奉行佛規勿張狂

千巧萬能公輸子　須用規矩定圓方

堯舜之道盡美善　施用仁政可平章　

賢契身荷辦道任　首當作則法聖王

遵守佛規勿妄動　須知大願自承當　

佛前表願頭觸地　躬身實踐慰親娘　

半途而廢無結果　焉能萬世永留芳　

助道當效長流水　瀑泉湧發豈能長　

焚膏繼晷精進辦　始終悠久啟迷盲　

契眾勿將願輕視　時刻小心勿顛狂　

偶一不慎招毁謗　悲哉可惜又可傷　

莫如循規蹈矩進　免魔息考得安康　

上天不負樂道者　謹言慎行沾佛光　

仙佛處處加慈憫　栽培造就作楝樑　

師示箴言徒自守　深意惟在自細想　

修道之魔難

真道真考魔　識透希仙佛　受盡苦中苦　成道樂如何

修真之士當猛勇　每有遭受魔難者　當知此乃上帝之妙用也　天考人驗　陰魔陽考　為判修道人之真偽　逆事以驗智慧　逆境以考至誠　當曉上天若無考魔降　修道誰肯讓人先　諺云　不受魔不成佛　不受考成不了　如能逆來順受　事事隨其境遇　一志不彎　一則可消累世之孽債　二則能復自性之靈明　惟望好自為之　前程自有無限光明　如遇魔難不能忍受　則一失足終成千古恨　屆時空悔　亦屬枉然矣　哈哈

凡夫修持道能成　惟恐受魔志不貞

天之生物因材篤　栽者培之覆者傾

天降大任於人也　苦其心志勞身形

餓其體膚空乏身　行拂亂為增不能

無故加之而不怒　猝然臨之而不驚

美玉琢磨才成器　黃金鍛鍊愈粹精　

昔日修道仙佛聖　逆事逆境受層層　

文王羑里囚七載　孔子絶糧陳蔡中

胯下之辱韓信受　圯橋納履張良經

關岳遭受曹秦難　於今中外傳聖名

可大可小君子志　能屈能伸丈夫能

隨遇而安處處樂　樂天知命自從容

泰山不擇土壤脈　素位而行稱賢英

簞食瓢飲知天命　曲肱而枕樂在中

小人行險終遭險　君子固窮未必窮

能明真道真考驗　將來自能大道成

判此即不多下囑　願契遇魔心氣平

怎樣消還寃孽債

生死骨如山　因果復循環　欲消寃孽債　還當德為先

蓋人自有生以來　迄今六萬餘載　生死輪迴　轉變不息　因果循環　善惡相報　嘆迷人妄貪妄爭　遂積下累世之寃愆　欲消寃愆　當以德還之　幸值三期末運　天道大開普渡　當曉寃孽償清　方能脫苦還源也　哈哈

兩輪穿梭總未閑　日月促促年復年

寅會生人後天落　迷真逐妄困深淵

人人猶在三更夢　未體自性貫人天　

慾海茫茫何時岸　總隨波浪幾時安

愈迷愈深無止境　不設妙法怎安然　

幸遇皇娘垂金錢　引回餘蘊返家園

得道了却生死苦　行道不再轉輪圈

莽莽橫尸遍地滿　峨峨積骨過崇山

累世罪孽千千萬　此時不了怎還源

欲了孽債功德建　以德消孽正補偏

諸惡不作奉諸善　上天自加慈悲寬

任毁任謗休退縮　任勞任怨不憚煩

專一至誠心不移　奇功偉績己能沾

若待時過悔已晚　莫如今時早向前

了寃了願捷足奔　好好建築九品蓮

一身清靜無所染　不惹寃孽到身邊

命債賬債俱應了　躬身進步勿遲延　

師批此處不多判　辭叩

天駕返屏山　　　　　　　　哈哈退

　　清認當濟天渡擺　覺悟今人迷路窄

　　通日永超超樂境　醉夜深沉沉苦海

誠則明矣明則誠　色即空兮空即色

明性自然純理悟　凝道聖靈真主宰（迴文）

　　　　　　　　　　　吾乃

　靈妙天尊　奉

天命　來至佛堂　進佛屋　參叩

上帝　再為示言　哈哈

　　修道之過程

　　幸生三期中　得點性靈明　修持奇功建　成道有過程

　　昔日修真者　入山藏洞　經歷千辛萬苦　還得功圓果滿　方遇明師　直指玄關　所謂先修而後得者也　在成道之聖賢仙佛　皆有修道之過程　若不能忍過一切之魔難　不能行功立德　妄想成仙佛者　未之有也　值此天恩寬厚　聖道普渡　先得而後修　機緣幸遇　實乃根基之深厚也　然各人之環境不同　而修道之方法亦異　或財施　或法施　須要認清題目　遇有叢叢之魔難　更要降伏身心　待自功果圓滿　回首再悟　由得道至成道　由不信至真信　由小願至大願　方覺一生修道之過程　乃如是也　哈哈

真道傳來渡坤乾　無限光明善信沾

　　鵬程萬里無限遠　光明惟在自奔前

　　行道過程人人有　成道始知真妙玄

欲修天道志當穩　半信半疑打靈殘

登峰造極知新意　處處現象不一般　

存心留意自然曉　始知天道妙無邊

尤其俗人迷慧眼　究未能明此真詮　

忍心耐性前程奔　步步平坦樂陶然

雖遭境遇多轉變　當知天意驗良賢

否極自有泰運轉　歷盡苦難有香甜

過去仙佛與神聖　歷史盡可作標桿　

抱定宗旨代天宣　千萬勿失此良緣

慎中英勇加努力　方慰皇娘不悲酸　

待自成道歸正果　回憶修道種種難

得道不信而生信　量力竭力大願還

由卑而高近達遠　功夫用到豈偶然

永世基業由今創　尊師體訓希聖賢　

鸞壇之真意

仙佛垂妙意　飛鸞警愚迷　識透真慈憫　更顯道神奇

道本至理　無形無象　天本無言　無聲無臭　堪歎人人落於後天　氣稟物慾　蒙蔽靈明　固有之真性　有而不知其有矣　復念天運使然　上帝急盼九六同歸　諸多愚人　猶有不悟者　欲警其愚　欲啟其迷　遂有飛鸞宣化之設　天借人力　人賴天成　此乃皇娘之慈悲　仙佛之妙意也　惜乎世人　智慧過之　只知自作聰明　不體皇天之苦衷　不知天道之奧妙　自認為異端　殊不知自愚之甚也　況鸞手皆係童年　學識有限　若非佛力　何能詩詞歌賦之叠出無窮　何能先說後應之靈驗　不能體會於斯　實乃管見也　哈哈

南閻眾生夢尚濃　貪戀聲色昧靈明

觀察人間風不古　道德仁義盡凋零

天不忍善同歸盡　故設飛鸞渡迷蒙

鸞壇本來原有異　先天後天有不同

先天鸞壇應時設　助道宏展闡真宗

處處渡人明真理　時時化世復仁風

末後收圓三曹整　仙佛借此顯奇能

仙佛苦衷當深體　無量慈悲為眾生　

助理末後一着事　後天是非概不評

只要誠心能感動　無時不慈處處通

後天鸞壇引人善　盡論因果與俗情　

吉凶禍福能批判　奧妙聖理難盡明

總之先後宗旨異　契眾體會自知清

用心體會曉輕重　勿被形象昧真靈

迷人以此為法術　實堪可笑太迷蒙　

真機神妙由參悟　天人一貫悉合靈

勿觀飛鸞借象化　當曉內蘊理無窮　

天本不允飛鷥設　仙佛叩懇助道宏

皇娘恩憫無量遠　實不得已為蘊靈

迷子覺悟速回首　實加研究體真情

修道之結果

成道美名垂　顯親耀門楣　了却生死苦　永不轉輪迴

儒聖有云　本末終始　佛云　因果循環　皆一理也　今時既種修道之因　其修道之結果　想契眾即能料到也　時值末會　真道普化　三曹佛子　均沾天恩　然得道即當修道　今時能行功立德　了願消寃　歷盡千魔萬難　待自道成天上　方顯修道之滋味　皇娘不負英靈　憑功定果　而能九祖升天　永脫生死輪迴之苦　永居極樂之境　其樂實無疆也　然不能全始全終　半途而自廢者　屆時飄零無宿　勿怨為師之不慈也　哈哈

天理循循體至公　寸功寸果賞罰清

賢契今時勤種植　將來收獲自然豐

莫畏眼前諸般苦　時時奉道抱至誠　

修道歷盡魔與難　無限光榮後邊逢

功圓果滿何等幸　顯親耀祖樂無窮

仁者先難而後獲　志者先勞而後成

大德敦化光宇宙　萬古流芳標美名

克化華夷復聖道　百姓昭明變時雍

欽命文思安安語　格於上下四表中

聖業昭昭山河靜　處處同春慶昇平

行路皆歌頌美德　共沐天恩化大同

自求多福永配命　世界安逸萬象豐

但願人人同聚樂　苦海化作蓮花城

修道自有好結果　惟恐契眾不奉行

古往今來仙佛聖　三教宗旨貫塵紅

行道雖遭魔與難　終究不能負苦衷

帝業錦綉皆轉敗　惟道結果永無窮

逍遙自在無限樂　清靜無為品蓮封

發願救世輪迴脫　萬刼常存永弗更　

此時契眾不修持　屆時後悔恐不能

為師訓此均體會　勿負為師心熱誠

知而不行怎圓滿　名符其實是賢能

真功建立有真果　稍有虛偽即迷蒙

師垂訓諭婆心化　一條金錢造完成

但願刊印各地送　裨益修道化靈根

語此不判辭

聖駕　　　　　　　　放筆離壇返南屏

　　言淺意深當參悟　不負師心此苦衷

　　　　　　　　　　　　　哈哈退