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息戰論─民國四年山東歷城九歲童子江希張自序

悲矣痛哉。開闢至今。天下戰爭之禍。未有如是之烈者也。人與人戰。國與國戰。勢不至民物滅絕。戰無可戰不止。於此而欲息戰。為理所必無。於此兒欲以宗教之遺言息戰。

為理所必無。於此而欲以宗教之遺言息戰。更為理所必無。所以然者。息戰非能戰不可。且非以一人能戰勝天下不可。息戰固必賴乎兵格之實力。自古迄今。安有以宗教之遺言。而能息戰者乎。曰今天下之戰。則非兵格之實力。所能息。而必以宗教之遺言息也。何者以革命之實力息戰則愈息愈戰。惟以宗教之遺言息戰。方能人與人息戰。或曰是獨何故。曰古者天下之戰。人尚畏死。強必勝弱。大必勝小。故欲息戰。非以兵革之實力。不能。今日天下之戰。人不畏死。強不必能勝弱。大不必能勝小。弱不能與強戰。則聯眾弱以與強戰。小不能與大戰。則聯眾小以與大戰。必達其戰勝之目的而後已。愈戰愈死。愈死愈戰。故欲息戰。非以宗教之遺言不能。奚以言其然也。形而上者謂之道。形而下者謂之器。自物資之學日精。宗教之權日衰。器學日精一日。則戰爭亦日烈一日。慨念無懷葛天。無為而治。自文化興。宮室作。舟車起。器械精。愈推愈盪。乃至今日水火汽車之術。極諸天空海底。天下之戰不忍言矣。故愈以兵革之實力息戰。則戰愈烈。而惟以宗教之遺言息戰。則戰方能息也。宗教不講權利。專止爭殺。一家興讓。一國興讓。天下興讓。是宜急急提倡。消爭弭殺。靜民氣而攝人心。庶孔之大同。老之三清。佛之極樂。耶之天國。回之長存。一時胥發見於地球焉。

奈今之欲推倒宗教者。竟謂宗教為迷信。乃愚人之具。孔教為專制。多言尊君。不可行於民主時代。道教除黃老虛無而外。又雜以神仙怪誕之說。益令人不樂。道佛教義蘊雖深。證之今日時勢。已有所窮。不能再行於世。耶教詞意粗淺。其神怪之說。又不可究詰。回教乃仿新舊約書而作。其弊殆與耶同噫。為此說者。殆將盡置全球萬國民物於死地而後已也。

小子幸早識之無。而又略之事理。三歲後。蒙各長官碩儒考試。均予嘉獎。久為中外謬譽矣。迨五歲後。不量德力年齒。妄從諸先生後。爭執祀孔讀經。并貴溪張氏襲封一事。被當道批斥者。至再至三。社會不察。竟以請求父兄。代書擬稿。干祿沽名是譏。小子  雖下愚極不肖。然斷不敢自欺欺人。確出手稿。實非代擬。得間輒思已過。以為嘉獎小子者。固所以鼓舞小子 而望其有成。即譏斥小子 者。亦所以督責小子 而恐其終無成也。小子 均刻骨銘心。欲報寞由。

茲觀全球萬國。戰禍不息。每一念及涕淚交下。輒自言曰。宗教昌明。全球受福。道德開發。萬國弭爭。乃不揣固陋。妄於孔經及道佛耶回各經中擇其於時勢最關切要者各數題。勉為闡發其真理。而又慮其繁冗無序。恐人之不能沁入心脾也。復於每篇中擇其最要撰為詩章。以便吟詠。倘蒙世之君子。於劣中選優。以為九歲童子。以常理論。尚在夢夢。況能心存息戰耶。況能心存息戰而手著息戰論耶。況能著息戰論。而又皆就聖神經義。以為發明耶。不宜能而竟能。此殆天帝痛惡全球爭殺已極。而特假手於童子以遏其機也。是真有天意存乎其間。而非人力所能勉為也。

一人賜閱。揣度為天意。而一人之戰心息。十人賜閱。揣度為天意。而十人之戰心息。推而至於全球千五百兆人賜閱。揣度為天意。而全球千五百兆人之戰心息。而身與器遂從而肆其毒也。李二曲曰。治天下以提醒人心為第一尚肯綮施之。今日天下。尤為切要。果能從此收有微效焉。是即小子 所持區區以報天下人人殷殷至望者也。雖然息戰天下至大事也。又天下至難事也。確非可恃乳臭小子 之稱引先聖一二遺言。即能達到目的也。剝極斯復。否極斯泰。天帝無心。好生為心。竊知必篤生一大聖人。神化不測。威力俱足。而為一切宗教。普放光明於三千大千世界也。小子 竊為全球萬國日日心香禱祝求之矣。

民國四年十一月山東歷城九歲童子江希張

◎抄錄者為保留原稿，故採用原來的標點符號，請讀者見諒：當中的分段為抄錄者所分，乃為方便閱讀，請諸君見諒；又原書有五大單元，包含孔教、道教、佛教、耶教、回教，會依序刊出。