大學淺言新註（呂祖註釋）
自序
- 5月 03 週六 201409:49
大學淺言新註(呂祖註釋)
大學淺言新註（呂祖註釋）
自序
- 10月 10 週二 201716:41
道德經(純陽呂祖註釋)
道德經釋義卷上 純陽真人釋義-紫枬觀
- 8月 16 週三 201716:04
達摩大師血脈論
達摩大師血脈論
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說、一切經文，原其至當之理，未有不言「自己性中本來真佛」。達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂「自己真佛不出一性之中」。人人不自委信，所以向外馳求，將謂「自性真佛外，更有別佛」，故諸佛諸祖師說法，要人省悟「自己本來真佛，不假外求」。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。惟有《達摩血脈論》並《黃檗傳心法要》二說，最為至論，可以即證自己佛性，使人易曉，比之求師訪道、鑽尋故紙、坐禪行腳狂費工夫，相去萬倍，此非小補。
紹興癸酉見獨老人任哲序
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。
問曰：若不立文字，以何為心？
答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾？問吾即是汝心。
從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。
佛及菩提皆在何處？譬如有人以手捉虛空得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得，捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由分。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒不覺，不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。
佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若本悟了，不學亦得，不同迷人不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛，此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死？
若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。
又問：因何不得？
答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。
佛是無業人，無因果；但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。
若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中，昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過。如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。
問曰：既若施為、運動一切時中，皆是本心，色身無常之時，云何不見本心？
答曰：本心常現前，汝自不見。
問曰：心既見在，何故不見？
師曰：汝曾作夢否？
答：曾作夢。
問曰：汝作夢之時，是汝本身否？
答：是本身。
又問：汝言語、施為、運動，與汝別不別？
答曰：不別。
師曰：既若不別，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別：未曾有生死，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非，亦無男女相，亦無僧俗老少，無聖無凡；亦無佛，亦無眾生，亦無修證，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌。猶如虛空，取不得，捨不得，山河石壁不能為礙，出沒往來，自在神通，透五蘊山，渡生死河，一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此心難明，惟佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名「法性」，亦名「解脫」。生死不拘，一切法拘他不得，是名「大自在王如來」，亦名「不思議」，亦名「聖體」，亦名「長生不死」，亦名「大仙」。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無窮──應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中，但有語言道斷，即是自心，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」四大色身即是煩惱，色身即有生滅。法身常住無所住，如來法身常不變異故。
經云：「眾生應知佛性本自有之。」迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，即此性同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙──念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。」又云：「所在之處，即為有佛。」自心是佛，不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌忽爾現前，切不用禮敬──我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界，切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑──我心本來清淨，何處有如許相貌？乃至天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼──我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見、法見及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云「凡所有相，皆是虛妄」，都無定實。幻無定相，是無常法，但不取相，合他聖意，故經云：「離一切相，即名諸佛。」
問曰：因何不得禮佛、菩薩等？
答曰：天魔波旬、阿修羅示現神通，皆作得菩薩相貌。種種變化是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土云「覺性」。覺者，靈覺。應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。又云：「見本性為禪。」若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可話會，典教憑何所及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及？
道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見，如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法，即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。
若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，「教」將何用？至理絕言，「教」是語詞，實不是「道」。「道」本無言，言說是妄。
若夜夢見樓閣、宮殿、象馬之屬，及樹木、叢林、池亭如是等相，不得起一念樂著──盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報，所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。
若從聖入凡，示現種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘他不得。成聖若久，有大威德，一切品類業，被他聖人轉，天堂地獄無奈何他。凡夫神識昏昧，不同聖人內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入「如來知見」。
初發心人，神識總不定。若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性現。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人說。或靜園林中，行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中，行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中，見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。
若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設「教」只為標心，若識心，何用看「教」？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令「性」轉與「道」相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘他不得。聖人破邪魔。一切眾生，但見本性，餘習頓滅，神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會「道」，莫執一切法，息業養神，餘習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多──違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於「佛」無識，只學多聞。二乘、外道皆無識「佛」，識數修證，墮在因果中，是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經云：「闡提人不生信心，殺卻無罪過。」若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗他良善，自賺無益。
善惡歷然，因果分明，天堂地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信日有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，若直問著，亦言「我今快樂，不異天堂」。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由他也。
若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？
答曰：只言見性，不言婬欲。只為不見性，但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。
法身本來無受，無飢，無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱。本來無有一物可得，只緣執有此色身，因而即有飢渴、寒熱、瘴病等相；若不執，即一任作，若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰：只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。若悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。
自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心即佛，不言持戒、精進、苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食卯齋，長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為、運動靈覺之性，汝心即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
「佛」者，亦名「法身」，亦名「本心」。此「心」無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此「心」除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此「心」不離四大色身中，若離是「心」，即無能運動。若身無知，如草木瓦礫，身是無性，因何運動？若自心動，乃至語言、施為、運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離。動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：「動而無所動。」終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：「言語道斷，心行處滅。」見聞覺知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得故。經云：「惡業即得苦報，善業即有善報。」不但嗔墮地獄，喜即生天，若知嗔、喜性空，但不執即諸業脫。
若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
頌曰：
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
偈曰：
吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 校刻
原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說、一切經文，原其至當之理，未有不言「自己性中本來真佛」。達摩西來，直指人心，見性成佛，蓋謂「自己真佛不出一性之中」。人人不自委信，所以向外馳求，將謂「自性真佛外，更有別佛」，故諸佛諸祖師說法，要人省悟「自己本來真佛，不假外求」。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。惟有《達摩血脈論》並《黃檗傳心法要》二說，最為至論，可以即證自己佛性，使人易曉，比之求師訪道、鑽尋故紙、坐禪行腳狂費工夫，相去萬倍，此非小補。
紹興癸酉見獨老人任哲序
三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。
問曰：若不立文字，以何為心？
答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心，因何解答汝？汝若無心，因何解問吾？問吾即是汝心。
從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。
佛及菩提皆在何處？譬如有人以手捉虛空得否？虛空但有名，亦無相貌，取不得，捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由分。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒不覺，不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。
佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性。見性即是佛，若不見性，念佛、誦經、持齋、持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。
若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會，亦須參善知識，切須苦求，令心會解。
生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若本悟了，不學亦得，不同迷人不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任他指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛，此等眾生，是大罪人，誑他一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死？
若見性即是佛，不見性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。
問曰：若不見性，念佛、誦經、布施、持戒、精進，廣興福利，得成佛否？
答曰：不得。
又問：因何不得？
答曰：有少法可得，是有為法，是因果，是受報，是輪迴法，不免生死，何時得成佛道？成佛須是見性，若不見性，因果等語，是外道法。若是佛，不習外道法。
佛是無業人，無因果；但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成？但有住著一心、一能、一解、一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。
若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中，昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性，得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過。如此之人墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。
問曰：既若施為、運動一切時中，皆是本心，色身無常之時，云何不見本心？
答曰：本心常現前，汝自不見。
問曰：心既見在，何故不見？
師曰：汝曾作夢否？
答：曾作夢。
問曰：汝作夢之時，是汝本身否？
答：是本身。
又問：汝言語、施為、運動，與汝別不別？
答曰：不別。
師曰：既若不別，即此身是汝本法身，即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別：未曾有生死，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非，亦無男女相，亦無僧俗老少，無聖無凡；亦無佛，亦無眾生，亦無修證，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌。猶如虛空，取不得，捨不得，山河石壁不能為礙，出沒往來，自在神通，透五蘊山，渡生死河，一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此心難明，惟佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名「法性」，亦名「解脫」。生死不拘，一切法拘他不得，是名「大自在王如來」，亦名「不思議」，亦名「聖體」，亦名「長生不死」，亦名「大仙」。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。
心量廣大，應用無窮──應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中，但有語言道斷，即是自心，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡，故云：「如來色無盡，智慧亦復然。」四大色身即是煩惱，色身即有生滅。法身常住無所住，如來法身常不變異故。
經云：「眾生應知佛性本自有之。」迦葉只是悟得本性。本性即是心，心即是性，即此性同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙──念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。
經云：「凡所有相，皆是虛妄。」又云：「所在之處，即為有佛。」自心是佛，不應將佛禮佛。但是有佛及菩薩相貌忽爾現前，切不用禮敬──我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，盡落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界，切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑──我心本來清淨，何處有如許相貌？乃至天龍、夜叉、鬼神、帝釋、梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼──我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見、法見及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云「凡所有相，皆是虛妄」，都無定實。幻無定相，是無常法，但不取相，合他聖意，故經云：「離一切相，即名諸佛。」
問曰：因何不得禮佛、菩薩等？
答曰：天魔波旬、阿修羅示現神通，皆作得菩薩相貌。種種變化是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土云「覺性」。覺者，靈覺。應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。又云：「見本性為禪。」若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。
至道幽深，不可話會，典教憑何所及？但見本性，一字不識亦得。見性即是佛。聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，十二部經憑何得及？
道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見，如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法，即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。
若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，「教」將何用？至理絕言，「教」是語詞，實不是「道」。「道」本無言，言說是妄。
若夜夢見樓閣、宮殿、象馬之屬，及樹木、叢林、池亭如是等相，不得起一念樂著──盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報，所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。
若從聖入凡，示現種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘他不得。成聖若久，有大威德，一切品類業，被他聖人轉，天堂地獄無奈何他。凡夫神識昏昧，不同聖人內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生。若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入「如來知見」。
初發心人，神識總不定。若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性現。若有此事，即是成道之因，唯可自知，不可向人說。或靜園林中，行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中，行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中，見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。
若見本性，不用讀經念佛。廣學多知無益，神識轉昏。設「教」只為標心，若識心，何用看「教」？若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多嗔恚，令「性」轉與「道」相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘他不得。聖人破邪魔。一切眾生，但見本性，餘習頓滅，神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會「道」，莫執一切法，息業養神，餘習亦盡，自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多──違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴。佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進，六時行道，長坐不臥，廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。
前佛後佛，只言見性。諸行無常，若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於「佛」無識，只學多聞。二乘、外道皆無識「佛」，識數修證，墮在因果中，是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。經云：「闡提人不生信心，殺卻無罪過。」若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗他良善，自賺無益。
善惡歷然，因果分明，天堂地獄只在眼前。愚人不信，現墮黑暗地獄中，亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信日有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光？愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，若直問著，亦言「我今快樂，不異天堂」。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由他也。
若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。
問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？
答曰：只言見性，不言婬欲。只為不見性，但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。
法身本來無受，無飢，無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱。本來無有一物可得，只緣執有此色身，因而即有飢渴、寒熱、瘴病等相；若不執，即一任作，若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。
問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？
答曰：只言見性，不言作業；縱作業不同，一切業拘他不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。若悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性，疑心頓除，殺生命亦不奈他何。
自西天二十七祖，只是遞傳心印。吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心即佛，不言持戒、精進、苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食卯齋，長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為、運動靈覺之性，汝心即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。
「佛」者，亦名「法身」，亦名「本心」。此「心」無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得，不同質礙，不同外道。此「心」除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此「心」不離四大色身中，若離是「心」，即無能運動。若身無知，如草木瓦礫，身是無性，因何運動？若自心動，乃至語言、施為、運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離。動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。故經云：「動而無所動。」終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。故經云：「言語道斷，心行處滅。」見聞覺知，本自圓寂，乃至嗔喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得故。經云：「惡業即得苦報，善業即有善報。」不但嗔墮地獄，喜即生天，若知嗔、喜性空，但不執即諸業脫。
若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。
頌曰：
心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。
我本求心不求佛，了知三界空無物。
若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
偈曰：
吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。
- 5月 03 週六 201409:57
孔子家語~序、卷一
家語序
鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志於學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。然世未明其欵情，而謂其苟駮前師，以見異於人，乃慨然而歎曰，豈好難哉？予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取已來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將䘮斯文也！後死者不得與於斯文也！天之未䘮斯文，匡人其如予何。」言天䘮斯文，故令已傳斯文於天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絶，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之説。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往弔，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五。」説者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃説舜之文，非説堯。孔子説論五帝，各道其異事，於舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」此其義也。
王肅序
鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志於學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。然世未明其欵情，而謂其苟駮前師，以見異於人，乃慨然而歎曰，豈好難哉？予不得已也。聖人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取已來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將䘮斯文也！後死者不得與於斯文也！天之未䘮斯文，匡人其如予何。」言天䘮斯文，故令已傳斯文於天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆聖人實事之論，而恐其將絶，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之説。《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往弔，孔子止焉。」《春秋外傳》曰：「昔堯臨民以五。」説者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃説舜之文，非説堯。孔子説論五帝，各道其異事，於舜雲「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」此其義也。
王肅序
達摩大師血脈論 (1)