傳者，謂列入臣事跡，令可傳於後世，故曰列傳。正義其人行跡可序列，故
云列傳。
夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。詩書雖缺，[一]然虞夏之文可知也。[二]堯
將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，[三]功
用既興，然後授政。示天下重器，[四]王者大統，傳天下若斯之難也。而說者
曰堯讓天下於許由，[五]許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨﹑務光者。
此何以稱焉？[六]太史公曰：余登箕山，[七]其上蓋有許由云。孔子序列古
之仁聖賢人，如吳太伯﹑伯夷之倫詳矣。余以所聞由﹑光[八]義至高，[九]其
文辭不少概見，何哉？[一０]
注[一]索隱按：孔子系家稱古詩三千餘篇，孔子刪三百五篇為詩，今亡五篇。
又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以
一百篇為尚書，十八篇為中候。今百篇之內見亡四十二篇，是詩書又有缺亡者
也。
注[二]索隱按：尚書有堯典﹑舜典﹑大禹謨，備言虞夏禪讓之事，故云「虞夏
之文可知也」。
注[三]正義舜禹皆典職事二十餘年，然後踐帝位。
注[四]索隱言天下者是王者之重器，故莊子云「天下大器」是也。則大器亦重
器也。
注[五]正義皇甫謐高士傳云：「許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中
嶽潁水之陽，箕山之下隱。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時
有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，
是故洗耳。』巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲
聞求其名譽。污吾犢口。』牽犢上流飲之。許由歿，葬此山，亦名許由山。」
在洛州陽城縣南十三里。
注[六]索隱按：「說者」謂諸子雜記也。然堯讓於許由，及夏時有卞隨﹑務光等，
殷湯讓之天下，並不受而逃，事具莊周讓王篇。正義經史唯稱伯夷﹑叔齊，不
及許由﹑卞隨﹑務光者，不少概見，何以哉？故言「何以稱焉」，為不稱說之也。
注[七]索隱蓋楊惲﹑東方朔見其文稱「余」，而加「太史公曰」也。
注[八]索隱謂太史公聞莊周所說許由﹑務光等。
注[九]索隱謂堯讓天下於許由，由遂逃箕山，洗耳於潁水；卞隨自投於桐水；
務光負石自沈於盧水：是義至高。
注[一０]索隱按：概是梗概，謂略也。蓋以由﹑光義至高，而詩書之文辭遂不
少梗概載見，何以如此哉？是太史公疑說者之言或非實也。正義概，古代反。
孔子曰：「伯夷﹑叔齊，不念舊惡，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余
悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。[一]其傳曰：
伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。[二]父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷
曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷﹑叔
齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。[三]及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，
東伐紂。伯夷﹑叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，
可謂仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。武王已平殷亂，
天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，[四]采薇而食之。[五]
及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，[六]采其薇矣。以暴易暴兮，不知其
非矣。[七]神農﹑虞﹑夏忽焉沒兮，我安適歸矣？[八]于嗟徂兮，命之衰矣！」
[九]遂餓死於首陽山。\
由此觀之，怨邪非邪？[一０]
注[一]索隱謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓死。睹音1。軼音逸。謂見逸
詩之文，即下采薇之詩是也。不編入三百篇，故云逸詩也。可異焉者，按論語
云「求仁得仁，又何怨乎」。今其詩云「我安適歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣」。
是怨詞也，故云可異焉。
注[二]索隱按：「其傳」蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。其傳云孤竹君，是殷湯三月
丙寅日所封。相傳至夷﹑齊之父，名初，字子朝。伯夷名允，字公信。叔齊名
致，字公達。解者云夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。按：地理志孤竹
城在遼西令支縣。應劭云伯夷之國也。其君姓墨胎氏。正義本前注「丙寅」作
「殷湯正月三日丙寅」。括地志云：「孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤
竹國也。」
注[三]索隱劉氏云：「盍者，疑辭。蓋謂其年老歸就西伯也。」
注[四]集解馬融曰：「首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。」正義曹大家注
幽通賦云：「夷齊餓於首陽山，在隴西首。」又戴延之西征記云：「洛陽東北首
陽山有夷齊祠。」今在偃師縣西北。又孟子云：「夷﹑齊避紂，居北海之濱。」
首陽山，說文云首陽山在遼西。史傳及諸書，夷﹑齊餓於首陽凡五所，各有案
據，先後不詳。莊子云：「伯夷﹑叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：『吾聞古
之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗
吾身也，不若避之以絜吾行。』二子北至于首陽之山，遂飢餓而死。」又下詩
「登彼西山」，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明即夷﹑齊餓死處也。
注[五]索隱薇，蕨也。爾雅云：「蕨，ª也。」正義陸璣毛詩草木疏云：「薇，
山菜也。莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。」
注[六]索隱按：西山即首陽山也。
注[七]索隱謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。
注[八]索隱言羲﹑農﹑虞﹑夏敦樸禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。今逢此君臣
爭奪，故我安適歸矣。
注[九]索隱于嗟，嗟嘆之辭也。徂者，往也，死也。言己今日餓死，亦是運命
衰薄，不遇大道之時，至幽憂而餓死。
注[一０]索隱太史公言己觀此詩之情，夷﹑齊之行似是有所怨邪？又疑其云非
是怨邪？
或曰：「天道無親，常與善人。」若伯夷﹑叔齊，可謂善人者非邪？[一]積仁絜
行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟不厭，
[二]而卒蚤夭。天之
報施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，[三]肝人之肉，[四]暴戾恣睢，[五]聚
黨數千人橫行天下，竟以壽終。[六]是遵何德哉？[七]此其尤大彰明較著者也。
[八]若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，[九]富厚累世不絕。或擇
地而蹈之，[一０]時然後出言，[一一]行不由徑，[一二]非公正不發憤，而遇
禍災者，不可勝數也。[一三]余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？[一四]
注[一]索隱又論云若夷﹑齊之行如此，可謂善人者邪，又非善人者邪，亦疑
也。
注[二]索隱厭者，飫也，不厭謂不飽也。糟，貧者之所餐也，故曰「糟之
妻」是也。然顏生簞食瓢飲，亦未見「糟」之文也。
注[三]索隱「蹠」及注作「跖」，並音之石反。按：盜蹠，柳下惠之弟，亦見莊
子，為篇名。正義按：蹠者，黃帝時大盜之名。以柳下惠弟為天下大盜，故世
放古，號之盜蹠。
注[四]索隱劉氏云「謂取人肉為生肝」，非也。按：莊子云「跖方休卒太山之陽，
膾人肝而餔之」。
注[五]索隱暴戾謂兇暴而惡戾也。鄒誕生恣音資，睢音千餘反。劉氏恣音如字，
睢音休季反。恣睢謂恣行為睢惡之貌也。正義睢，仰白目，怒貌也。言盜蹠兇
暴，惡戾，恣性，怒白目也。
注[六]集解皇覽曰：「盜跖在河東大陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄉。」按：
盜跖即柳下惠弟也。索隱直音如字。直者，當也。或音值，非也。潼音同。按：
潼，水名，因為鄉，今之潼津關是，亦為縣也。正義括地志云：「盜跖在陝州
河北縣西二十里。河北縣本漢大陽縣也。又今齊州平陵縣有盜跖，未詳也。」
注[七]索隱言盜蹠無道，橫行天下，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？
注[八]索隱按：較，明也。言伯夷有德而餓死，盜蹠暴戾而壽終，是賢不遇而
惡道長，尤大著明之證也。
注[九]索隱謂若魯桓﹑楚靈﹑晉獻﹑齊襄之比皆是。
注[一０]索隱謂不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱是也。正
義謂北郭駱﹑鮑焦等是也。
注[一一]索隱按：論語「夫子時然後言」。
注[一二]索隱按：論語澹臺滅明之行也。
注[一三]索隱謂人臣之節，非公正之事不感激發憤。或出忠言，或致身命，而
卒遇禍災者，不可勝數。謂龍逢﹑比干﹑屈平﹑伍胥之屬是也。
注[一四]索隱太史公惑於不軌而逸樂，公正而遇災害，為天道之非而又是邪？
深惑之也。蓋天道玄遠，聰聽暫遺，或窮通數會，不由行事，所以行善未必福，
行惡未必禍，故先達皆猶昧之也。正義儻音他蕩反。儻，未定之詞也。為天道
不敢旳言是非，故云儻也。
子曰「道不同不相為謀」，亦各從其志也。[一]故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，
吾亦為之。[二]如不可求，從吾所好」。[三]「歲寒，然後知松柏之後凋」。[四]
舉世混濁，清士乃見。[五]豈以其重若彼，其輕若此哉？[六]
注[一]正義太史公引孔子之言證前事也。言天道人道不同，一任其運遇，亦各
從其志意也。
注[二]集解鄭玄曰：「富貴不可求而得之，當脩德以得之。若於道可求而得之者，
雖執鞭賤職，我亦為之。」
注[三]集解孔安國曰：「所好者古人之道。」
注[四]集解何晏曰：「大寒之歲，#木皆死，然後松柏少凋傷；平歲#木亦有不
死者，故須歲寒然後別之。喻凡人處治世，亦能自脩整，與君子同，在濁世然
後知君子之正不苟容也。」
注[五]索隱老子曰：「國家昏亂，始有忠臣」，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰
見，故上文「歲寒然後知松柏之後彫」，先為此言張本也。正義言天下泯亂，清
絜之士不撓，不苟合於盜跖也。
注[六]索隱按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此。又一解云，操行
不軌，富厚累代，是其重若彼；公正發憤而遇禍災，是其輕若此也。正義重謂
盜跖等也。輕謂夷﹑齊﹑由﹑光等也。
「君子疾沒世而名不稱焉。」[一]賈子曰：[二]「貪夫徇財，[三]烈士徇名，
夸者死權，[四]#庶馮生。」[五]「同明相照，[六]同類相求。」[七]「雲從
龍，風從虎，[八]聖人作而萬物1。」[九]伯夷﹑叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
[一０]顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。[一一]巖穴之士，趣舍有時若此，類名
堙滅而不稱，悲夫！[一二]閭巷之人，欲砥行立名者，[一三]非附青雲之士，
惡能施于後世哉？
注[一]索隱自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，蓋亦欲微
見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子「貪夫徇財，烈士徇名」
是也。又引「同明相照，同類相求」，「雲從龍，風從虎」者，言物各以類相求。
故太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發
論也。正義君子疾沒世後懼名堙滅而不稱，若夷﹑齊﹑顏回絜行立名，後代稱
述，亦太史公欲漸見己立名著述之美也。
注[二]索隱賈子，賈誼也。誼作鵩鳥賦云然，故太史公引之而稱「賈子」也。
注[三]正義徇，才迅反。徇，求也。瓚云：「以身從物曰徇。」
注[四]索隱言貪權勢以矜夸者，至死不休，故云「死權」也。
注[五]索隱馮者，恃也，音。言#庶之情，蓋恃矜其生也。鄒誕本作「每生」。
每者，冒也，即貪冒之義。正義太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇[財，烈士徇]
名，夸者死權，#庶馮生，乃成其史記。
注[六]索隱已下並易繫辭文也。
注[七]正義天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。
注[八]集解王肅曰：「龍舉而景雲屬，虎嘯而谷風興。」張璠曰：「猶言龍從雲，
虎從風也。」
注[九]集解馬融曰：「作，起也。」索隱按：又引此句者，謂聖人起而居位，則
萬物之情皆得1見，故己今日又得著書言世情之輕重也。正義此有識也。聖人
有養生之德，萬物有長育之情，故相感應也。此以上至「同明相照」是周易乾
象辭也。太史公引此等相感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。孔子歿後五百
歲而己當之，故作史記，使萬物見1之也。太史公序傳云：「先人有言：『自周
公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，
本詩書禮樂之際，意在斯乎！』小子何敢讓焉。」作述六經云：「易著天地陰陽
四時五行，故長於變。禮經紀人倫，故長於行。書記先王之事，故長於政。詩
記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。樂樂所以立，故長於和。春秋辨是
非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，
春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。」按：述作而萬物睹見。
注[一０]正義伯夷﹑叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。萬物雖有生養之
性，得太史公作述而世事益睹見。
注[一一]索隱按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。
注[一二]正義趣音趨。舍音捨。趣，向也。捨，廢也。言隱處之士，時有附驥
尾而名曉達；若堙滅不稱數者，亦可悲痛。
注[一三]正義砥音旨。礪行脩德在鄉閭者，若不託貴大之士，何得封侯爵賞而
名留後代也？
【索隱述贊】天道平分，與善徒云。賢而餓死，盜且聚。吉凶倚伏，報施糾
紛。子罕言命，得自前聞。嗟彼素士，不附青雲！
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達摩大師血脈論 (1)
