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孔子家語 卷十

正論解第四十一

孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韙之。”

齊國書伐魯，季康子使冉求率左師禦之，樊遲為右。“非不能也，不信乎。請三刻而踰之。”如之，眾從之。師入齊軍。“齊軍遁。”冉有用戈，故能入焉。孔子聞之，曰：“義也。”既戰，季孫謂冉有曰：“子之於戰，學之乎？性達之乎？”對曰：“學之。”季孫曰：“從事孔子，惡乎學？”冉有曰：“即學之孔子也。夫孔子者大聖，無不該，文武竝用兼通。求也適聞其戰法，猶未之詳也。”季孫悅。樊遲以告孔子，孔子曰：“季孫於是乎可謂悅人之有能矣。”

南容說、仲孫何忌既除喪，而昭公在外，未之命也。定公即位，乃命之。辭曰：“先臣有遺命焉，曰：夫禮、人之幹也，非禮則無以立。囑家老，使命二臣必事孔子而學禮，以定其位。”公許之。二子學於孔子，孔子曰：“能補過者，君子也。《詩》云：‘君子是則是效。’孟僖子可則傚矣。懲己所病，以誨其嗣。《大雅》所謂‘詒厥孫謀，以燕翼子。’是類也夫！”

衛孫文子得罪於獻公，居戚。公卒，未葬，文子擊鐘焉。延陵季子適晉，過戚，聞之，曰：“異哉！夫子之在此，猶燕子巢于幕也，懼猶未也，又何樂焉？君又在殯，可乎？”文子於是終身不聽琴瑟。孔子聞之，曰：“季子能以義正人，文子能克己服義，可謂善改矣。”

孔子覽《晉志》，晉趙穿殺靈公，趙盾亡，未及山而還。史書：“趙盾弒君。”盾曰：“不然。”史曰：“子為正卿，亡不出境，返不討賊，非子而誰？”盾曰：“嗚呼！我之懷矣，自詒伊戚，其我之謂乎？”孔子歎曰：“董狐、古之良史也，書法不隱；趙宣子、古之良大夫也。為法受惡；受惡，惜也。越境乃免。”

鄭伐陳，入之，使子產獻捷于晉。晉人問陳之罪焉，子產對曰：“陳亡周之大德，豕恃楚眾，馮陵弊邑，是以有往年之告。未獲命，則又有東門之役。當陳隧者，井堙木刊，敝邑大懼，天誘其衷，啟敝邑心，知其罪，授首于我。用敢獻功。”晉人曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子一圻，列國一同，自是以衰，周之制也。今大國多數圻矣。若無侵小，何以至焉！”晉人曰：“其辭順。”孔子聞之，謂子貢曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言之無文，行之不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”

楚靈王汰侈，右尹子革侍坐。左史倚相趨而過，王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對曰：“夫良史者，記君之過，揚君之善。而此子以潤辭為官，不可為良史。臣又嘗問焉，昔周穆王欲肆其心，將過行天下，使皆有車轍馬迹焉。祭公謀父作《祈昭》以止王心，王是以獲歿於文宮。臣聞其詩焉而弗知。若問遠焉，其焉能知？”王曰：“子能乎？”對曰：“能。其詩曰：‘祈昭之愔愔乎，式昭德音，思我王度。式如玉，式如金，刑民之力，而無有醉飽之心。’”靈王揖而入，饋不食，寢不寐。數日，則固不能勝其情，以及其難。孔子讀其志，曰：“剋己復禮為仁。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱於乾谿？子革之非左史，所以風也。稱詩以諫，順哉！”

叔孫穆子避難奔齊，宿於庚宗之邑。庚宗寡婦通焉，而生牛。穆子反魯，以牛為內豎，相家。牛讒叔孫二人，殺之。叔孫有病，牛不通其饋，不食而死。牛遂輔叔孫庶子昭而立之。昭子既立，朝其家眾曰：“豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，以求舍罪。罪莫大焉！必速殺之。”遂殺豎牛。孔子曰：“叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：‘為政者不賞私勞，不罰私怨。’《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’昭子有焉！”

晉邢侯與雍子爭田。叔魚攝理，罪在雍子。雍子納其女於叔魚，叔魚弊其邢獄。邢侯怒，殺叔魚與雍子於朝。韓宣子問罪於叔向，叔向曰：“三姦同罪，施生戮死，可也。雍子自知其罪，而賂以置直，鮒也鬻獄。邢侯專殺，其罪一也已。惡而掠美為昏，貪以賂官為默，殺人不忌為賊。《夏書》曰：‘昏默賊殺，咎陶之刑也。’請從之。”乃施邢侯，而尸雍子、叔魚於市。孔子曰：“叔向、古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪，不為末或，曰義，可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為㬥。歸魯季孫，稱其詐也。以寬魯國，晉不為虐。邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡、加三利，殺親益榮，由義也夫。”

鄭有鄉校，鄉校之士，非論執政。鬷明欲毀鄉校。子產曰：“何以毀為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之；其所否者，吾則改之。若之何其毀也？我聞忠善以損怨，不聞立威以防怨。防怨，猶防水也。大決所犯，傷人必多，吾弗克救也。不如小決使導之，不如吾所聞而藥之。”孔子聞是言也，曰：“吾以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

晉平公會諸侯于平丘。齊侯及盟，鄭子產爭貢賦之所承，曰：“昔日天子班貢，輕重以列，列尊卑而貢，周之制也。卑而貢重者甸服。鄭伯南也，而使從公侯之貢，懼弗給也。敢以為請。”自日中諍之，以至于昏。晉人許之，孔子曰：“子產於是行也，是以為國也。《詩》云：‘樂只君子，邦家之基。’子產、君子之於樂者。且曰：合諸侯而藝貢事，禮也。”

鄭子產有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水濡弱，民狎而翫之，則多死焉。故寬難。”子產卒，子太叔為政。不忍猛、而寬。鄭國多掠盜。太叔悔之，曰：“吾早從夫子，必不及此。”孔子聞之，曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糺於猛；猛則民殘，民殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和。《詩》云：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬。‘毋縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糺之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不絿，不剛不柔；布政優優，百祿是遒。’和之至也。”子產之卒也，孔子聞之，出涕，曰：“古之遺愛也。”

晉魏獻子為政，分祁氏及羊舌氏之田，以賞諸大夫及其子成，皆以賢舉也。又謂賈辛曰：“今汝有力於王室，吾是以舉汝。行乎，敬之哉！毋墮乃力。”孔子聞之，曰：“魏子之舉也，近不失親，遠不失舉，可謂美矣。又聞其命賈辛，以為忠。《詩》云：‘永言配命，自求多福。’忠也。魏子之舉也義，其命也忠，其長有後於晉國乎。”

趙蕑(部首應以竹，非艸)子賦晉國一鼓鐘，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書。孔子曰：“晉其亡乎，失其度矣！夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民者也。卿大夫以序守之，民是以能遵其道而守其業。貴賤不愆，謂度也。文公是以作執秩之官，為被廬之法，以為盟主。今棄此度也而為刑鼎。民在鼎矣，何以尊貴？何業之守也？貴賤無序，何以為國？且夫宣子之刑，夷之蒐也。晉國亂制，若之何其為法乎？”

楚昭王有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭。大夫請祭諸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江、漢、沮、漳，楚之望也。禍福之至，不是過乎？不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！《夏書》曰：‘維彼陶唐，率彼天常，在此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。’又曰：‘允出玆在玆，由己率常可矣。’”

衛孔文子使太叔疾出其妻，而以其女妻之。疾誘其初妻之娣，為之立宮；與文子女，加二妻之禮。文子怒，將攻之。孔子舍璩伯玉之家，文子就而訪焉。孔子曰：“簠簋之事，則嘗聞學之矣。兵甲之事，未之聞也。”退而命駕而行，曰：“鳥則擇木，木豈能擇鳥乎？”文子遽自止之，曰：“圉也豈敢度其私哉！亦訪衛國之難也。”將止，會季康子問冉求之戰，冉求既對之，又曰：“夫子播之百姓，質諸鬼神而無憾，用之則有名。”康子言於哀公，以幣迎孔子。曰：“人之於冉求，信之矣，將大用之。”

齊陳恒弒其君蕑(部首應以竹，非艸)公。孔子聞之，三日沐浴而適朝，告於哀公曰：“陳恒弒其君，請伐之。”公弗許。三請，公曰：“魯為齊弱久矣。子之伐也，將若之何？”對曰：“陳恒弒其君，民之不與者半。以魯之眾，加齊之半，可剋也。”公曰：“子告季氏。”孔子辭，退而告人曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

衛孫桓子侵齊，遇敗焉。齊人乘之，新築大夫仲叔于奚以其眾救桓子，桓子乃免。衛人以邑賞仲叔于奚，于奚辭，請曲懸之樂，繁纓以朝。許之，書在三官。子路仕衛，見其政，以訪孔子。孔子曰：“惜也！不如多與之邑，唯器與名不可以假人。君之所司也，名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡則國家從，不可止已。”

公父文伯之母紡績不解，文伯諫焉。其母曰：“古者王后親織玄紞。公侯之夫人，加之紘綖。卿之內子為大帶。命婦成祭服。列士之妻，加之以朝服。自庶士已下，各衣其夫。秋而戎事，烝而獻功，男女紡績，愆則有辟。聖王之制也。今我寡也，爾又在位。朝夕恪勤，猶恐亡先人之業，況有怠惰，其何以避辟？”孔子聞之，曰：“弟子志之！季氏之婦，可謂不過矣。”

樊遲問於孔子曰：“鮑牽事齊君，執政不撓，可謂忠矣，而君刖之。其為至闇乎？”孔子曰：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，無道則退身以避之。今鮑莊子食於淫亂之朝，不量主之明暗，以受大刑，是智之不如葵，葵猶能衛其足。”

季康子欲以一井田出法賦焉，使訪孔子。子曰：“丘弗識也。”冉有三發，卒曰：“子為國老，待子而行，若之何子之不言？”孔子不對，而私於冉有曰：“求！汝來，汝弗聞乎？先王制土，籍田以力，而底其遠近；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。於是鰥、寡、孤、疾、老者，有軍旅之出則徵之，無則已。其歲，收田一井，出獲秉缶米芻槀，不是過，先王以為之足，君子之行，必度於禮。施取其厚，事舉其中，歛從其薄。若是其已丘亦足矣。不度於禮，而貪冒無厭，則雖賦田，將有不足。且子孫若以行之而取法，則有周公之典在；若欲犯法，則苟行之，又何訪焉？”

子游問於孔子曰：“夫子之極言子產之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“謂在愛民而已矣。”子游曰：“愛民謂之德教。何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產者，猶眾人之母也。能食之，而不能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子產以所乘之車濟冬涉，是愛而無教也。”

定公問於孔子曰：“二三大夫皆勸寡人，使隆敬於高年，何也？”孔子對曰：“君之及此言也，將天下實賴之。豈唯魯哉！”公曰：“何也？其義可得聞乎？”孔子曰：“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之上王也，未有遺年者焉，年者貴於天下久矣。次于事親，是故朝廷同爵而尚齒；七十杖於朝，君問則席；八十則不仕朝，君問則就之，而悌達乎朝廷矣。其行也，肩而不竝，不錯則隨。班白之老，不以其任於路，而悌達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不匱，強不犯弱，眾不暴寡，而悌達乎州巷矣。古之道，五十不為甸役，頒禽隆之長者，而悌達乎蒐狩矣；軍旅五什，同齒則尚齒，而悌達乎軍旅矣。夫聖人之教，孝悌發諸朝廷，行於道路，至于州巷，放於蒐狩，循于軍旅。則眾感以義，死之而弗敢犯。”公曰：“善哉！寡人雖聞之，弗能成。”

哀公問於孔子曰：“寡人聞東益不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。夫損人自益，身之不祥；棄老而取幼，家之不祥；釋賢而任不肖，國之不祥；老者不教，幼者不學，俗之不祥；聖人伏匿，愚者擅權，天下不祥。不祥有五，東益不與焉。”

孔子適季孫，季孫之宰謁曰：“君使求假於田，將與之乎？”季孫未言。孔子曰：“吾聞之，君取於臣，謂之取；與於臣，謂之賜。臣取於君，謂之假；與於君，謂之獻。”季孫色然悟曰：“吾誠未達此義。”遂命其宰曰：“自今已往，君有取，一切不得復言假也。”

曲禮子貢問第四十二

子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子，而使諸侯朝焉。夫子作《春秋》，云天王狩于河陽。何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓。亦書其率諸侯事天子而已。”

孔子在宋，見桓魋自為石槨，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如速杇之愈。”冉子僕，曰：“禮，凶事不豫。此何謂也乎？”夫子曰：“既死而議謚，謚定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也。況自為之哉？”南宮敬叔以富得罪於定公，犇衛。衛侯請復之，載其寶以朝。夫子聞之，曰：“若是其貨也，喪不若速貧之愈。”子游侍，曰：“敢問何謂如此？”孔子曰：“富而不好禮，殃也。敬叔以富喪矣，而又弗改。吾懼其將有後患也。”敬叔聞之，驟如孔氏，而後循禮施散焉。

孔子在齊，齊大旱，春饑。景公問於孔子曰：“如之何？”孔子曰：“凶年則乘駑馬，力役不興，馳道不脩，祈以幣玉，祭事不懸，祀以下牲。此則賢君自貶以救民之禮也。”

孔子適季氏，康子晝居內寢。孔子問其所疾，康子出見之。言終，孔子退。子貢問曰：“季孫不疾，而問諸疾，禮與？”孔子曰：“夫禮，君子不有大故，則不宿於外；非致齊也，非疾也，則不晝處於內。是故夜居外，雖弔之可也；晝居於內，雖問其疾可也。”

孔子為大司寇。國廄焚，子退朝，而之火所。鄉人有自為火來者，則拜之，士一，大夫再。子貢曰：“敢問何也？”孔子曰：“其來者，亦相弔之道也。吾為有司，故拜之。”

子貢問曰：“管仲失於奢，晏子失於儉。與其俱失也，二者孰賢？”孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反玷，山節藻梲，賢大夫也，而難為上。晏平仲祀其先祖，而豚肩不揜豆，一狐裘三十年，賢大夫也，而難為下。君子上不僭下，下不偪上。”

冉求曰：“臧文仲知魯國之政，立言垂法，于今不可亡，可謂知禮者矣。”孔子曰：“昔臧文仲安知禮？夏父弗忌逆祀，而不止，燔柴於竈以祀焉。夫竈者，老婦之所祭。盛於甕，尊於瓶，非所祭也。故曰：禮也者，猶體也。體不備，謂之不成人。設之不當，猶不備也。”

子路問於孔子曰：“臧武仲率師，與邾人戰于狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰。古之道然與？”孔子曰：“凡謀人之軍，師敗則死之；謀人之國邑，危則亡之。古之道也，其君在焉者，有詔則無討。”

晉將伐宋，使人覘之。宋陽門之介夫死，司城子罕哭之哀。覘者反，言於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀。民咸悅。宋殆未可伐也。”孔子聞之，曰：“善哉！覘國乎！《詩》云：‘凡民有喪，匍匐救之。’子罕有焉。雖非晉國，天下其孰能當之？是以周任有言曰：‘民悅其愛者，弗可敵也。’”

楚伐吳，工尹商陽與陳棄疾追吳師。及之，棄疾曰：“王事也，子手弓而可。”商陽手弓。棄疾曰：“子射諸。”射之，斃一人，韔其弓。又及，棄疾謂之，又斃二人。每斃一人，輒掩其目，止其御，曰：“吾朝不坐，燕不與，殺三人亦足以反命矣。”孔子聞之，曰：“殺人之中，又有禮焉！”子路怫然進曰：“人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已。夫子何善此？”子曰：“然。如汝言也，吾取其有不忍殺人之心而已。”

孔子在衛，司徒敬之卒，夫子弔焉。主人不哀，夫子哭不盡聲而退。蘧伯玉請曰：“衛鄙俗，不習喪禮。煩吾子辱相焉。”孔子許之。掘中霤而浴，毀竈而綴足，襲於床；及葬，毀宗而躐行；出于大門，及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也。孔子行之。子游問曰：“君子行禮，不求變俗，夫子變之矣。”孔子曰：“非此之謂也。喪事則從其質而矣。”

宣公八年，六月辛巳，有事于太廟，而東門襄仲卒，壬午猶繹。子由見其故，以問孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也。卿卒不繹。”

季桓子喪康子，練而無衰。子游問於孔子曰：“既服練服，可以除衰乎？”孔子曰：“無衰衣者不以見賓，何以除焉！”

邾人以同母異父之昆弟死，將為之服，因顏克而問禮於孔子。子曰：“繼父同居者，則異父昆弟從為之服；不同居，繼父且猶不服，況其子乎？”

齊師侵魯，公叔務人遇人入保，負杖而息。務人泣曰：“使之雖病，任之雖重，君子弗能謀，士弗能死，不可也。我則既言之矣，敢不勉乎？”與其鄰嬖童汪錡乘往，犇敵死焉。皆殯。魯人欲勿殤童汪錡，問於孔子。子曰：“能執干戈以衛社稷，可無殤乎？”

魯昭公夫人吳孟子卒，不赴於諸侯。孔子既致仕，而往弔焉。適于季氏，季氏不絰，孔子投絰而不拜。子游問曰：“禮與？”孔子曰：“主人未成服，則弔者不絰焉，禮也。”

公父穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“季氏之婦，可謂知禮矣！愛而無私，上下有章。”

南宮縚之妻，孔子之兄女，喪其姑，夫子誨之髽，曰：“爾毋從從爾，毋扈扈爾。”蓋榛以為笄，長尺，而總八寸。

子張有父之喪，公明儀相焉。問啟顙於孔子，孔子曰：“拜而後啟顙，頹乎其順也；啟顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

孔子在衛，衛之人有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉，為喪乎！足以為法也。小子識之。”子貢問曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其返也如疑。”子貢曰：“豈若速返而虞哉？”子曰：“此情之至者也。小子識之！我未之能也。”

卞人有母死而孺子之泣者。孔子曰：“哀則哀矣，而難繼也。夫禮、為可傳也，為可繼也。故哭踊有節，而變除有期。”

孟獻子禫，懸而不樂，可御而不處內。子游問於孔子曰：“若是則過禮也？”孔子曰：“獻子可謂加於人一等矣。”

魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由！爾責於人終無已夫？三年之喪，亦已久矣。”子路出。孔子曰：“又多乎哉！踰月則其善也。”

子路問於孔子曰：“傷哉，貧也！生而無以供養，死則無以為禮也？”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡心，斯謂之孝。歛手足形，旋葬而無椁，稱其財，斯謂之禮，貧何傷乎？”

吳延陵季子聘于上國，適齊。於其返也，其長子死於嬴、博之閒。孔子聞之，曰：“延陵季子、吳之習於禮者也。往而觀其葬焉。”其歛以時服而已，其壙揜坎，深不至於泉，其葬無明器之贈。既葬，其封廣輪揜坎，其高可肘隱也。既封，則季子左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸于土，命也。若魂氣則無所不之，無所不之而遂行。”孔子曰：“延陵季子之於禮，其合矣。”

子游問喪之具，孔子曰：“稱家之有亡焉。”子游曰：“有亡惡乎齊？”孔子曰：“有也，則無過禮；苟亡矣，則歛手足形。還葬，懸棺而封。人豈有非之者哉？故夫喪亡，與其哀不足而禮有餘，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘，不若禮不足而敬有餘也。”

伯高死於衛，赴於孔子。子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟、吾哭諸廟；父之友、吾哭諸廟門之外；師、吾哭之寢；朋友、吾哭之寢門之外；所知、吾哭之諸野，今於野則已踈，於寢則已重。夫由賜也而見我，吾哭於賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也來者，汝拜之。知伯高而來者，汝勿拜。”既哭，使子張往弔焉。未至，冉求在衛，攝束帛乘馬而以將之。孔子聞之，曰：“異哉！徒使我不成禮於伯高者，是冉求也。”

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除。孔子曰：“何不除也？”子路曰：“吾寡兄弟，而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍。先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而望之。”子路聞之，遂除之。

伯魚之喪母也，期而猶哭。夫子聞之，曰：“誰也？”門人曰：“鯉也。”孔子曰：“嘻！其甚也，非禮也！”伯魚聞之，遂除之。

衛公使其大夫求婚於季氏。桓子問禮於孔子，子曰：“同姓為宗，有合族之義。故繫之以姓而弗別，啜之以食而弗殊。雖百世，婚姻不得通，周道然也。”桓子曰：“魯衛之先，雖寡兄弟，今已絕遠矣。可乎？”孔子曰：“固非禮也。夫上祖禰，以尊尊之；下治子孫，以親親之；旁治昆弟，所以敦睦也。此先王不易之教也。”

有若問於孔子曰：“國君之於同姓，如之何？”孔子曰：“皆有宗道焉。故雖國君之尊，猶百世不廢其親，所以崇愛也。雖於族人之親，而不敢戚君，所以謙也。”

曲禮子夏問第四十三

子夏問於孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇於朝市，不返兵而鬭。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”孔子曰：“仕弗與同國，御國命而使，雖遇之不鬭。”曰：“請問從父、昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後。”

子夏問：“三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與？初有司為之乎？”孔子曰：“夏后氏之喪三年，既殯而致事；殷人既葬而致事；周人既卒哭而致事。《記》曰：君子不奪人之親，亦不奪故也。”子夏曰：“金革之事無避者，非與？”孔子曰：“吾聞老聃曰：魯公伯禽、有為為之也。今以三年之喪從利者，吾弗知也。”

子夏問於孔子曰：“《記》云：周公相成王，教之以世子之禮。有諸？”孔子曰：“昔者成王嗣立，幼未能莅阼。周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子、君臣之道，所以善成王也。夫知為子者，然後可以為父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。是故抗世子法伯禽，使成王知父子、君臣、長幼之義焉。凡君之於世子，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也。行一物而善者，唯世子齒於學之謂也。世子齒於學，則國人觀之，曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘有父在，則禮然。’然而眾知父子之道矣。其二曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘有臣在，則禮然。’然而眾知君臣之義矣。其三曰：‘此將君我，而與我齒讓，何也？’曰：‘長長也，則禮然。’然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在則為臣。居子與臣之位，所以尊君而親親也。在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得，而後國治。語曰：‘樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。’世子之謂。聞之曰：為人臣者曰：殺其身有益於君，則為之。況于其身以善其君乎？周公優為之。”

子夏問於孔子曰：“居君之母與妻之喪，如之何？”孔子曰：“居處、言語、飲食衎爾，於喪所則稱其服而已。”“敢問伯母之喪如之何？”孔子曰：“伯母叔母䟽衰期，而踊不絕地；姑、姊妹之大功，踊絕於地。若知此者，由文矣哉！”

子夏問於夫子曰：“凡喪，小功已上，虞祔練祥之祭，皆沐浴，於三年之喪，子則盡其情矣。”孔子曰：“豈徒祭而已哉！三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉。毀瘠而為病，君子不為也。毀則死者，君子為之，且祭之沐浴，為齊潔也，非為飾也。”

子夏問於孔子曰：“客至，無所舍，而夫子曰：‘生於我乎館。’客死，無所殯，夫子曰：‘於我乎殯。’敢問禮與？仁者之心與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘館人，使若有之，惡有有之而不得殯乎？’夫仁者、制禮者也，故禮者不可不省也。禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜。故曰：‘我戰則剋，祭則受福。’蓋得其道矣。”

孔子食於季氏。食祭，主人不辭，不食，客不飲，而餐。子夏問曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，從主人也。吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：‘䟽食不足祭也。’吾餐，而作辭曰：‘䟽食，不敢以傷吾子之性’。主人不以禮，客不敢盡禮；主人盡禮，則客不敢不盡禮也。”

子夏問曰：“官於大夫，既外於公，而反為之服，禮與？”孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上之為臣，曰：‘所以遊辟者，可人也。’公許。管仲卒，桓公使為之服。官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉！”

子貢問居父母喪，孔子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服。”曰：“請問居兄弟之喪？”孔子曰：“，則存乎書筴矣。”

子貢問於孔子曰：“殷人既定而弔於壙，周人反哭而弔於家，如之何？”孔子曰：“反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣。於斯為甚，故弔之。死、人卒事也，殷以愨，吾從周。殷人既練之明日而祔于祖，周人既卒哭之明日而祔于祖。祔、祭神之始事也。周以戚，吾從殷。”

子貢問曰：“聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？”孔子曰：“父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。”

子游問曰：“諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也。何服之有？昔魯孝公少喪其母，其慈母良。及其死也，公弗忍，欲喪之，有司曰：‘禮，國君慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子喪慈母，練冠以燕居。’遂練冠以喪慈母。喪慈母如母，始則魯孝公之為也。”

孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢脫驂以贈之。子貢曰：“於所識之喪，不能有所贈。贈於舊館，不已多乎？”孔子曰：“吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之。小子行焉。”

子路問於孔子曰：“魯大夫練而杖，禮與？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，謂子貢曰：“吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也？”子貢曰：“子所問何哉？”子路曰：“，？：‘。’”：“止，吾將為子問之。”遂趨而進，曰：“練而杖，禮與？”孔子曰：“非禮也。”子貢出，謂子路曰：“子謂夫子而弗知之乎？夫子徒無所不知也。子問非也。禮，居是邦，則不非其大夫。”

叔孫武叔之母死，既小歛，舉尸者出戶。武孫從之，出戶，乃袒，投其冠而括髮。子路歎之。孔子曰：“是禮也。”子路問曰：“將小歛，則變服。今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？”孔子曰：“汝問非也。君子不舉人以質事。”

齊晏桓子卒。平仲麤衰斬，苴絰帶，杖，以菅屨，食粥，居傍廬，寢苫枕草。其老曰：“非大夫喪父之禮也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以問孔子。孔子曰：“晏平仲可謂能遠害矣。不以己之是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫！”

季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之，歷級而救焉，曰：“送而以寶玉，是猶曝尸於中原也。其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君。”乃止。

孔子之弟子琴張，與宗友。衛齊豹見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉。及齊豹將煞孟縶，告宗魯使行。宗魯曰：“吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也。子行事乎？吾將死以事周子，而歸死於公孟，可也。”齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，中公孟，宗魯皆死。琴張聞宗魯死，將往弔之，孔子曰：“齊豹之盜，孟縶之賊也。汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮。汝何弔焉？”琴張乃止。

郕人子蒲卒，哭之呼滅。子游曰：“若哭其野，孔子惡野哭者。”哭者聞之，遂改之。

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：“吾聞好外者，士死之；好內者，女死之。今吾子早夭，吾惡其以好內聞也。二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服，從禮而靜，是昭吾子也。”孔子聞之，曰：“女智無若婦，男智莫若夫。公文氏之婦，智矣。剖情損禮，欲以明其子為令德也。”

子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難。孔子在魯，聞之，曰：“柴也其來，由也死矣。”既而衛使至，曰：“子路死焉。”夫子哭之於中庭。有人弔者，而夫子拜之。已哭，進使者而問故。使者曰：“醢之矣。”遂令左右皆覆醢，曰：“吾何忍食此！”

季桓子死，魯大夫朝服而弔。子游問於孔子曰：“禮乎？”夫子不荅。他日，又問，夫子曰：“始死則矣羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉？”

子睪問於孔子曰：“始死之設重也，何為？”孔子曰：“重、主道也。殷主綴重焉，周人徹重焉。”“請問喪朝？”子曰：“喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖考廟而後行。殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬。”

孔子之守狗死。謂子貢曰：“路馬死則藏之以帷，狗則藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，於其封也，與之席，無使其首陷於土焉。”

曲禮公西赤問第四十四

公西赤問於孔子曰：“大夫以罪免卒，其葬也，如之何？”孔子曰：“大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮。老而致事者，死則從其列。”

公儀仲子嫡子死，而立其弟。檀弓謂子服伯子曰：“何居？我未之前聞也。”子服伯子曰：“仲子亦猶行古人之道。昔者文王捨伯邑考而立武王，微子捨其孫腯立其弟衍。”子游以問諸孔子。子曰：“否。周制立孫。”

孔子之母既喪，將合葬焉。曰：“古者不祔葬，為不忍先死者之復見也。《詩》云：‘死則同穴。’自周公已來，祔葬矣。故衛人之祔也，離之，有以閒焉。魯人之祔也，合之，美夫！吾從魯。”遂合葬於防。曰：“吾聞之，古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人，不可以弗識也。吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見若覆夏屋者矣，又見若斧形者矣。吾從斧者焉。”於是封之崇四尺。孔子先反虞，門人後，雨甚至；墓崩，脩之。而孔子問焉，曰：“爾來何遲？”對曰：“防墓崩。”孔子不應。三云，孔子泫然而流涕，曰：“吾聞之，古不脩墓。”及二十五月而祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫，而成笙歌。

孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉。私於孔子曰：“今季氏將大饗境內之士，子聞諸？”孔子曰：“丘弗聞也。若聞之，雖在衰絰，亦欲與往。”陽虎曰：“子謂不然乎？季氏饗士，不及子也。”陽虎出。曾參問曰：“語之何謂也？”孔子曰：“己則喪服，猶應其言，示所以不非也。”

顏回死，魯定公弔焉，使人訪於孔子。孔子對曰：“凡在封內，皆臣子也。禮：君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之施，不有笇也。”

原思言於曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然矣。夫以明器、鬼器也；祭器、人器也。古之人胡為而死其親也？”子游問於孔子，曰：“之死而致死乎？不仁，不可為也；之死而致生乎？不智，不可為也。凡為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。是故竹不成用而瓦不成膝，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也，哀哉！死者而用生者之器，不殆於用殉也？” 

子游問於孔子曰：“葬者塗車芻靈，自古有之。然今人或有偶，是無益於喪？”孔子曰：“為芻靈者善矣。為偶者不仁，不殆於用人乎？”

顏淵之喪既祥，顏路饋祥肉於孔子，孔子自出而受之。入，彈琴以散情，而後乃食之。

孔子嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子貢問曰：“夫子之言祭也，濟濟漆漆焉。今夫子之祭，無濟濟漆漆，何也？”孔子曰：“濟濟漆漆者，容也，遠也；漆漆者，以自反。容以遠，若容以自反，夫何神明之及交？必如此，則何濟濟漆漆之有？反饋樂成，進則燕俎，序其禮樂，備其百官，於是君子致其濟濟漆漆焉！夫言豈一端而已哉？亦各有所當。”

子路為季氏宰。季氏祭，逮昏而奠，終日不足，繼以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨事，其為不敬也大矣。他日祭，子路與焉。室事交于戶，堂事當于階，質明而始行事，晏朝而徹。孔子聞之，曰：“以此觀之，孰為由也而不知禮！”

衛莊公之反國，改舊制，變宗廟，易朝市。高子皋問於孔子曰：“周禮繹祭於祊，祊在廟門之西，前朝而後市。今衛君欲其事事一更之，如之何？”孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東市，朝於西方，失之矣。”

季桓子將祭，齊三日，而二日鐘鼓之音不絕。冉有問於孔子。子曰：“孝子之祭也，散齋七日，慎思其事，三日致齋而一用之，猶恐其不敬也，而二日伐鼓何居焉？”

公父文伯之母，季康子之從祖母。康子往焉，側門而與之言，內皆不踰閥。文伯祭其祖悼子，康子與焉，進俎而不受，徹俎而不與燕。宗老不具則不繹；繹不盡飫則退。孔子聞之，曰：“男女之別，禮之大經。公父氏之婦，動中德趣，度於禮矣。”

季康子朝服以縞，曾子問於孔子曰：“禮乎？”孔子曰：“諸侯皮弁以告朔，然後服之以視朝，若此禮者也。”