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*索隱書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家大體。班氏謂之志，志，記也。
正義天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，品滋茂，萬物宰制，君臣
朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云「道德仁義非
禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決」云云。*
太史公曰：洋洋[一]美德乎！宰制萬物，役使#，豈人力也哉？[二]余至大
行禮官，[三]觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
注[一]索隱音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。
注[二]正義言天地宰制萬物，役使品，順四時而動，咸有成功，豈藉人力營
為哉，是美善盛大#多之德也。故孔子曰「四時行焉，百物生焉」。
注[三]索隱大行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰大鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿
重者寵榮，
所以總一海內而整齊萬民也。人體安駕乘，[一]為之金輿錯衡以繁其飾；[二]
目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘
五味，為之庶羞酸鹹以致其美；[三]情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意。故大
路越席，[四]皮弁布裳，[五]朱弦洞越，[六]大羹玄酒，[七]所以防其淫侈，
救其彫敝。[八]是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶
喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
[九]
注[一]正義時證反。
注[二]集解周禮王之五路有金路。鄭玄曰：「以金飾諸末。」索隱錯鏤衡扼為文
飾也。詩曰「約軧錯衡」，毛傳云「錯衡，文衡也。」正義為，于偽反。錯作「」，
七公反。
注[三]集解周禮曰：「羞用百有二十品。」鄭玄曰：「羞出于牲及禽獸，以備其
滋味，謂之庶羞。」鄭#曰：「羞者，進也。」
注[四]集解服虔曰：「大路，祀天車也。越席，結括草以為席也。」王肅曰：「不
緣也。」正義按：括草，蒲草。越，戶括反。
注[五]集解周禮曰：「王視朝則皮弁之服。」鄭玄曰：「皮弁之服，十五升白布
衣，積素為裳也。」正義以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。
注[六]集解鄭玄曰：「朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔。」

注[七]集解鄭玄曰：「大羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。」
注[八]索隱彫謂彫飾也。言彫飾是奢侈之弊也。
注[九]集解孔安國曰：「禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及廟之主皆合食
于太祖。灌者，酌鬱鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。
而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。」
周衰，禮廢樂壞，大小相踰，管仲之家，兼備三歸。[一]循法守正者見侮於世，
奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，[二]猶云「出見紛華盛麗而說，
入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決」，而況中庸以下，漸漬於失教，被服
於成俗乎？孔子曰「必也正名」，於%所居不合。[三]仲尼沒後，受業之徒沈湮
而不舉，或適齊、楚，或入河海，[四]豈不痛哉！
注[一]集解包氏曰：「三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。」
注[二]索隱言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有
「文學子游、子夏」是。
注[三]集解論語曰：「子路曰『%君待子而為政，子將奚先』？子曰『必也正名
乎』！」馬融曰：「正百事之名。」
注[四]正義論語云大師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔入于河，少師陽、擊磬襄
入于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆去也。
至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，
依古以來。[一]至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
[二]自天子稱號[三]
下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之
學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，[四]故罷去之。孝景時，御史大
夫©錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：「諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今
大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。」孝景用其計，而六國畔逆，[五]以
錯首名，天子誅錯以解難。[六]事在袁盎語中。是後官者養交安祿而已，莫敢
復議。
注[一]正義秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。
注[二]集解應劭曰：「抵，至也。」瓚曰：「抵，歸也。」索隱按：大抵猶大略
也。臣瓚以抵訓為歸，則是大略大歸，其義通也。
注[三]正義稱，尺證反。
注[四]正義孝文本紀云上身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，
治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。
注[五]正義吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王狐疑城守，三國
兵圍齊，齊使路中大夫告天子，故不言七國也。
注[六]正義上紀買反，下乃憚反。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。或言古者太平，萬民和喜，
瑞應辨至，[一]乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：「蓋受命而王，各有
所由興，殊路而同歸，
謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不
傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！」乃以太初之元改正朔，
[二]易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
注[一]正義辨音遍。
注[二]集解應劭曰：「初用夏正，以正月為歲首，改年為太初。」
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，[一]爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，[二]
二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬
，[三]所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房
笫几席，所以養體也：[四]故禮者養也。
注[一]正義音諍。
注[二]正義屈，物反。
注[三]索隱音止，又昌改反。
注[四]集解服虔曰：「簀謂之笫。」索隱疏謂也。正義疏謂也。笫，側里反。
君子既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有
稱也。故
天子大路越席，所以養體也；[一]側載臭，所以養鼻也；[二]前有錯衡，所
以養目也；[三]和鸞之聲，[四]步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；[五]龍旂
九斿，所以養信也；[六]寢兕[七]持虎，[八]鮫韅[九]彌龍，[一０]所以養威
也。故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫*(士)*出死要
節之所以養生也。[一一]孰知夫輕費用之所以養財也，[一二]孰知夫恭敬辭讓
之所以養安也，[一三]孰知夫禮義文理之所以養情也。[一四]
注[一]正義謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。
注[二]索隱劉氏云：「側，特也。臭，香也。，香草也。言天子行，特得以香
草自隨也，其餘則否。」臭為香者，山海經云「臭如蘪蕪」，易曰「其臭如蘭」，
是臭為草之香也。今以側為邊側，載者置也，言天子之側常置芳香於左右。
注[三]集解詩云：「約軧錯衡。」毛傳云：「錯衡，文衡也。」
注[四]集解鄭玄曰：「和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，
和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。」服虔曰：「鸞在鑣，和在
衡。續漢書輿服志曰鸞雀*(立)**[在]*衡也。」正義皇ý云：「鸞，以金為鸞，
懸鈴其中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。」
注[五]集解鄭玄曰：「武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。」
正義步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。
注[六]集解周禮曰：「交龍為旂。」正義斿音旒。
注[七]索隱按：以兕牛皮為席。正義兕音似。爾雅云兕似牛。

注[八]索隱持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云「畫之於旍
竿及楯仗等」，以今所見為說也。
注[九]集解徐廣曰：「鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。」
索隱以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。
注[一０]集解徐廣曰：「乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。」索
隱彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以示威武，故云「所以
養威」也。此文皆出大戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：「薄猶飾也。璆然，龍貌。
璆音 。」
注[一一]索隱言人誰知夫志士推誠守死，要立名節。仍是養生安身之本，故下
云「人苟生之為見，若者必死」，是解上意，言人苟以貪生之為見，不能見危致
命，若者必死。若猶如也，言執心為見，如此者必刑戮及身，故云「必死」。下
文皆放此也。正義夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出死猶處死也。審知志士
推誠處死，要立名節，若曹沬﹑茅焦，所以養生命也。
注[一二]正義費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄費用則能畜聚，所以養財貨也。
注[一三]正義言審知恭敬辭讓所以養體安身。
注[一四]正義言審知禮義文章道理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故
兩得之也。
人苟生之為見，若者必死；[一]苟利之為見，若者必害；[二]怠惰之為安，若
者必危；[三]情勝之為安，若者必滅。[四]故聖人一之於禮義，則兩得之矣；
一之於情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。
[五]是儒墨之分。[六]
注[一]正義苟，且；若，如此也。言平凡好生之人，且見操節之士，以禮義處
死，養得其生有效，如此者必死也。
注[二]正義言平凡好利之人，且見利義之士，以輕省費用，養得其財有效，如
此者必害身也。
注[三]正義惰，徒臥反。言平凡怠惰之人，且見有禮之士，以恭敬禮讓，養得
安樂有效，如此者必危亡也。
注[四]索隱覆解上「禮義文理之所以養情也」。正義勝音叔證反。言平凡好勝之
人，且見利義之士，禮義文理，養得其情性有效，如此者必滅亡也。此四科，
是墨者無禮義，故兩失之也。
注[五]索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩失之。易曰「悅以使人，
人忘其死」是也。
注[六]正義分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之
道，功名之總，則天下歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，[一]威行之道也，[二]功名之總也。[三]王公由之，
[四]所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵不足以為勝，
[五]高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。
楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵[六]施，鑽如蠆，[七]輕利
剽遫，[八]卒如熛風。[九]然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；[一０]莊蹻起，楚分
而為四[一一]參。是豈無堅革利兵哉？[一二]其所以統之者非其道故也。汝潁
以為險，[一三]江漢以為池，[一四]阻之以鄧林，[一五]緣之以方城。[一六]
然而秦師至鄢郢，舉若振槁。[一七]是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道
故也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時臣下懍然，莫必其命。[一八]
然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不
嚴，刑不哉？其所以統之者非其道故也。
注[一]索隱自此已下，皆是儒分之功也。正義固，堅固也。言國以禮義，四方
欽仰，無有攻伐，故為彊而且堅固之本也。
注[二]正義以禮義導天下，天下伏而歸之，故為威行之道也。
注[三]正義以禮義率天下，天下咸遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。
注[四]正義言由禮義也。
注[五]索隱覆上「功名之總也」。
注[六]集解徐廣曰：「大剛曰鉅。」正義宛城，今鄧州南陽縣城是也。音於元反。
鉅，剛鐵也。
注[七]索隱鑽謂矛刃及矢鏃也。
注[八]正義上匹妙反，下音速。剽遫，疾也。
注[九]正義卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。
注[一０]集解許慎曰：「垂涉，地名也。」
注[一一]索隱蹻音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇
王，莊蹻之後也。正義以「起」字為絕句。或曰楚莊王苗裔也。按：括地志云
「師州﹑黎州在京西南五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國
之地」。楚昭王徙都鄀，*(莊蹻王滇)*楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被
秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。
注[一二]索隱參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。正義參，七含反。言蹻﹑
楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，
故#分也。
注[一三]正義括地志云：「汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫
州郾城縣名濆水。爾雅云『河有澭，汝有濆』，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高
縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地理志高陵山，汝出，東南至新蔡縣入淮；
陽乾山潁水出，東至下蔡入淮也。」
注[一四]正義江即岷江，從蜀入，楚在荊州南。漢江從漢中東南入江。四水為
楚之險固也。
注[一五]集解山海經曰：「夸父與日逐走，日入，渴，欲得飲，飲於渭河；不足，
北飲大澤；未至，道渴而死。其杖，化為鄧林。」駰謂鄧林後遂為林名。索
隱按：裴氏引山海經，以為夸父杖為鄧林，其言北飲大澤，蓋非在中國也。
劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。
注[一六]正義括地志云：「方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面
險峻，山南有城，長十餘里，名為方城，即此山也。」
注[一七]索隱振，動也，擊也。槁，乾葉也。正義鄢音郾。括地志云：「故城在
襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢
惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳公子光伐楚，楚平王恐，
城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。」
注[一八]索隱言無人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘。[一]城郭不集，溝池不掘，[二]
固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，[三]
時使而誠愛之，則
下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則民知S矣。[四]故刑一人而天
下服。S人不尤其上，知S之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由
其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑
二人而天下治。傳曰「威厲而不試，刑措而不用」。
注[一]集解徐廣曰：「試，一作『誡』也。」正義詘，丘勿反。試，用也。
注[二]正義求勿反，又求厥反。
注[三]正義分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。
注[四]正義事君以禮義，民有不由禮義者，然後待之以刑，則民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，類之本也；[一]君師者，治之本也。無天地惡生？
[二]無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，[三]則無安人。故禮，上事天，下
事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
注[一]正義類，種類也。
注[二]正義惡音鳥。
注[三]索隱鄒音遍。正義偏，疋然反。
故王者天太祖，[一]諸侯不敢懷，[二]大夫士有常宗，[三]所以辨貴賤。貴賤
治，得之本
也。郊疇乎天子，[四]社至乎諸侯，[五]函[六]及士大夫，所以辨尊者事尊，
卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五
乘之地者事三世，[七]有三乘之地者事二世，[八]有特牲而食者不得立宗廟，[九]
所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
注[一]集解毛詩曰：「文武之功起於后稷，故推以配天焉。」
注[二]索隱懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為
諸侯，不思祀其父祖，故禮云「諸侯不敢祖天子」，蓋與此同意。
注[三]集解禮記曰：「別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。」
注[四]索隱疇，類也。天子類得郊天，餘並不合祭，今大戴禮作「郊止乎天子」
是也。止或作「疇」，因誤耳。
注[五]索隱言天子已下至諸侯得立社。
注[六]集解音含。索隱啗音含。含謂包容。諸侯已下至士大夫得祭社，故禮云
「大夫成立社曰置社」，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見
古文，各以意為音耳。今按：大戴禮作「導及士大夫」，導亦通也。今此為「啗」
者，當以導與蹈同，後「足」字失「止」，唯有「口」存，故使解者穿鑿也。
注[七]集解鄭玄曰：「古者方十里，其中六十四井出兵車一乘，此兵法之賦。」
注[八]集解穀梁傳曰：「天子至于士皆有廟，天子七，諸侯五，大夫三，士二。
始封之者必為其太祖。」
注[九]集解禮記曰：「庶人祭於寢。」
大饗上玄尊，俎上腥魚，[一]先大羹，貴食飲之本也。大饗上玄尊而用薄酒，
食先黍稷
而飯稻粱，祭嚌先大羹[二]而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂
理，兩者合而成文，以歸太一，是謂大隆。[三]故尊之上玄尊也，[四]俎之上
腥魚也，豆之先大羹，一也。[五]利爵弗啐也，[六]成事俎弗嘗也，[七]三侑
之弗食也，[八]大昏之未廢齊也，[九]大廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。
[一０]大路之素幬也，[一一]郊之麻絻，[一二]喪服之先散麻，一也。[一三]
三年哭之不反也，[一四]清廟之歌[一五]一倡而三歎，[一六]縣一鐘尚拊膈，[一
七]朱弦而通越，一也。[一八]
注[一]集解鄭玄曰：「大饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。」
注[二]集解鄭玄曰：「嚌，至齒。」
注[三]索隱貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，天地之本也。得禮
之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛
者也。
注[四]正義皇侃云：「玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世
雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。」
注[五]索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云
一也。
注[六]集解鄭玄曰：「啐，入口也。」索隱按：儀禮祭畢獻，祝西面告成，是為
利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也。
注[七]索隱成事卒哭之祭，故記曰「卒哭曰成事」。既是卒哭之祭，始從吉祭，
故受胙爵而不嘗俎也。
注[八]索隱禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而後止。每飯有侑一人，故有三侑。
既是勸尸，故不相食也。
注[九]索隱廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云「齋戒以告鬼神」，是昏
禮有齊也。

注[一０]索隱此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。
注[一一]集解禮記曰：「乘素車，貴其質也。」鄭玄曰：「素車，殷輅也。」索
隱幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。
注[一二]集解周禮曰：「王祀昊天上帝，服大裘而冕。」論語曰：「麻冕，禮也。」
孔安國曰：「冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。」正義絻音免。亦作「冕」。
注[一三]集解儀禮士喪禮曰：「始死，主人散帶，垂之三尺。」禮記曰：「大功
已上散帶也。」索隱大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻取其質無文飾，
亦貴本也。
注[一四]集解禮記曰：「斬衰之哭，若往而不反。」
注[一五]集解鄭玄曰：「清廟謂作樂歌清廟。」
注[一六]集解鄭玄曰：「倡，發歌句者。三歎，三人從歎。」
注[一七]集解徐廣曰：「一作『搏膈』。」索隱縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊
音撫。[拊]隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依大
戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。
注[一八]索隱大瑟而練朱其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取
其聲文。自「三年」已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，[一]成乎文，[二]終乎稅。[三]故至備，情文俱盡；[四]其次，
情文代勝；[五]其下，復情以歸太一。[六]天地以合，日月以明，四時以序，
星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上
則明。[七]
注[一]索隱脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。
注[二]索隱言禮成就有文飾。
注[三]集解徐廣曰：「一作『悅』。」索隱音悅。言禮終卒和悅人情也。大戴禮
作「終於隆」，隆謂盛也。
注[四]集解徐廣曰：「古『情』字或假借作『請』，諸子中多有此比。」正義言
情文俱盡，乃是禮之至備也。
注[五]索隱音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。大戴
禮作「迭興」也。
注[六]索隱言其次情文俱失，歸心渾沌天地之初，復禮之本，是歸太一也。
注[七]正義自「天地」以下八事，大禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為
上則明也。
太史公曰：至矣哉！[一]立隆以為極，而天下莫之能益損也。本末相順，[二]
終始相應，[三]至文有以辨，[四]至察有以說。[五]天下從之者治，不從者亂；
從之者安，不從者危。小人不能則也。[六]
注[一]索隱已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。
注[二]索隱謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸
太一者，是本末相順也。
注[三]索隱禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。正義
應，乙陵反，當也。
注[四]索隱言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。
注[五]索隱言禮之至察，有以明隆殺損益，委曲情文，足以悅人心，故云有以
說也。
注[六]正義小人猶庶人也。則，法也。言天下士以上至于帝王，能從禮者則治
安，不能從禮者則危亂，庶人據於事，
不能法禮也。
禮之貌誠[一]深矣，堅白同異之察，入焉而弱。[二]其貌誠大矣，擅作典制褊
陋之說，入焉而望。[三]其貌誠高矣，暴慢恣睢，[四]輕俗以為高之屬，入焉
而隊。[五]故繩誠陳，[六]則不可欺以曲直；衡誠縣，[七]則不可欺以輕重；
規矩誠錯，[八]則不可欺以方員；君子審禮，則不可欺以詐偽。[九]故繩者，
直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人道之極也。然而
不法禮者不足禮，謂之無方之民；[一０]法禮足禮，謂之有方之士。禮之中，
能思索，[一一]謂之能慮；能慮勿易，[一二]謂之能固。能慮能固，加好之焉，
聖矣。[一三]天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，
廣大之極也；聖人者，道之極也。[一四]
注[一]索隱有本作「懇誠」者，非也。
注[二]正義言禮之貌信深厚矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，入於禮義之中，
自然懦弱敗壞*(之禮)*也。
注[三]索隱言擅作典制及褊陋之說。入焉，謂入禮則自嗛望知其失。正義言禮
之貌信廣大矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭入於禮義之中，自然成淫俗褊陋
之言。
注[四]索隱恣睢猶毀訾也。
注[五]索隱言訾毀禮者自取隊滅也。正義言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕
俗以為高之屬，入於禮義之中，自然成墜落暴慢輕俗之人。
注[六]集解鄭玄曰：「誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。」

注[七]集解鄭玄曰：「衡，稱也。縣謂錘也。」正義縣音玄。
注[八]索隱錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。正義錯，七故反。
注[九]正義詐偽謂堅白同異，擅作典制，暴戾恣睢自高也。故陳繩，曲直定；
懸衡，輕重分；錯規矩，方員□；審禮，詐偽自消滅矣。
注[一０]集解鄭玄曰：「方猶道也。」
注[一一]索隱索，求也。
注[一二]正義易謂輕易也。
注[一三]正義好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；
又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，更加好之，乃聖人矣。
注[一四]正義道謂禮義也。言人有禮義，則為聖人，比於天地日月，廣大之極
也。
以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。[一]文貌繁，情欲省，
禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內外表裏，並行而雜，
禮之中流也。[二]君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。[三]步驟馳騁廣騖
不外，[四]是以君子之性守宮庭也。[五]人域是域，士君子也。[六]外是，民
也。[七]於是中焉，房皇周浹，曲*(直)*得其次序，聖人也。[八]故厚者，禮
之積也；大者，禮之廣也；[九]高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。[一０]
注[一]索隱隆猶厚也。殺猶薄也。

注[二]正義言文飾情用，表裏外內，合於儒墨，是得禮情之中，而流行不息也。
注[三]正義中謂情文也。
注[四]正義騖音務。言君子之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得其中，
縱有戰陣殺戮邪惡，則不於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。
注[五]索隱言君子之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。正義宮庭，聽朝處。喻
君子心內常守禮義，若宮庭焉。
注[六]索隱域，居也。言君子之行，非人居亦弗居也。正義處平凡人域之中，
能知禮義之域限，即為士及君子也。
注[七]索隱外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，即是小
人，故云外是人也。
注[八]索隱房音旁。旁皇猶徘徊也。周浹猶周。言徘徊周浹，委曲得禮之序，
動不失中，則是聖人之行也。
注[九]索隱言君子聖人有厚大之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰「甘受和，
白受采，忠信之人可以學禮，苟無忠信，則禮不虛道」。然此文皆荀卿禮論也。
注[一０]正義言君子內守其禮，德厚大積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。
此書是褚先生取荀卿禮論兼為之。

【索隱述贊】禮因人心，非從天下。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗
社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。聖人作教，罔不由者。