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大學淺言新註（呂祖註釋）

自序

大學一書，儒教内聖外王之道也。體之分化，用之關合，無不皆備矣，誠修性了命之金丹，齊家治國之路徑。曩昔時，誤與諸經並齊曰：四書之一篇耳。於今捧視，迥與前異，不禁有今昔之感。降及末運，頻仍諸劫，濃雲毒霾，現出悽慘陰沈之幕。黎庶不窮其源，咸曰：數之所定，理不得而移之；劫之所至，人不得而挽之。溯流窮源，其弊焉在？究其劫始，乃係人人悉以儒教為腐，學經廢弛之咎耳。余因有鑑於此，繼之以思，如欲挽此浩劫，扶此狂瀾，除勸善以正人心外，非續之以根本解決不可。何曰根本解決？格物、致知二章是也。因道脈相衍至秦，運數應隱，故慘遭離火之焚，獨失格致二章，迷入門之階梯矣！如是已歷二千餘載，無復知其源者。時值三期，道劫並降，道以覺迷，劫以警世。此

皇天之妙用，世人惜未識哉！余恭奉

皇天明命，應運補述格致二章，使殘月復圓，光照全球，咸令登仁造域者，初步有所階梯耳。此所謂根本解決，根本解決後，始知明其明德為體，實踐親民之功為用也。如是則庶幾令天下後世有所憑照云爾。

歲在

中華民國三十六年歲次丁亥元月上浣孚佑帝君序於西京乾元堂

序

蓋學庸一書，乃聖門心法之傳，内聖外王之道也。自經秦火之後，獨失格物、致知二章，歷千秋而為懸案矣，雖經諸儒註解，但該二章仍缺如故，嗚呼！格物者乃大學初步階梯也。心物之隱微而不知慎，意惡之動機而不知遏，欲邁以上七條，是捨本而逐末矣！然秦火一炬，何以獨失此章歟？以其道脈之應隱耶？抑以其書之非時不洩耶？猶是群疑弗決矣 ！降及末運，人心不古，皆因人人不知心物之慎，意惡之遏，何能明其明德為體，實踐親民為用哉 ！是以純陽帝君有鑑於此，具悲天憫人之心，將學庸用淺言新註，內中精神洩盡無遺，俾使庸庸士庶，一見易於明瞭，咸知性理之大本大源不出己身耳。復將格物、致知二章應運補述，真是千古懸案，一旦解決，從此大學可全璧矣！此書一出，人人瞭解，恪遵奉行，可為救世之慈航也。小子智識淺陋，何敢作序，然有

帝君之命，不敢違逆，爰綴數語，勉附驥尾，尚望四海高明，不吝指教為幸，是為序。時在

民國三十六年歲次丁亥孟春山東於陵王心齋序於西京乾元堂

序

蓋學庸者，孔氏之遺書，啟發天下後世覺性之功、盡性之徑也。於何可見？首之三綱領已詳盡無餘矣！蓋以明德為體、親民為用，方可止於至善也。能知性之所止，止於無極；欲造無極，必須恪奉定靜安慮，循序不紊之路而作，雖奉定靜安慮之功，實際乃我性中所具矣！如欲求其身定、意靜、心安、性慮之功，非從格物入手不可。因其心物不格，紛繞其間，欲求其身定不可得。靈身弗定，意靜、心安、性慮三大聖功誠為艱矣！格其心物，則靈身、色身猶白玉之無瑕，漸入於定矣！身定則意靜，意靜則心安，心安則性慮起矣！性慮者，慮天下萬民不覺明德性也。由是勃然興起，以我先覺之性覺後覺，使各復其性，此親民之道之所由來也。然既明德足，親民之功欲罷而弗能者矣！降及末流，世風不古，好惡不公，咸以絜矩大法為無關緊要，相率置諸高閣，無有問津者。以致專尚奇異，奢風侈波泛瀾塵寰，若長此以往，微微道心，奄奄殆盡，世界前途，何堪設想？幸蒙師兄奉敕垂諭，大意謂欲想消劫弭禍，挽回狂瀾，非復尊學庸以為主旨不可，俯思先賢所註，文意深奧，凡學識淺者，多望洋興嘆！因之敬懇純陽帝君臨壇，以淺言新註，約月餘而全書註竣。捧讀內容，體用分明，理無不備。復蒙不密真寶，竟將格物全章文言應運補述，以啟群迷，使人人得覓造聖域之階梯也。查格物之文言，自經秦火焚失無餘，至今已歷二千餘年，莫明真義，良可嘆也！今得蒙恩補述，使眾生尤如撥雲見日，誠世界之大幸也。俯思佛恩如天，浩大莫名，務望學庸到處，希各沉心參悟，用以宣化，人心得平，明德必明，而天下萬國必實現大同矣！茲值註成付梓，因命作序以光聖典，小子自愧固陋，何敢作序，乃以佛命難違，謹作俚語，借附驥尾，尚望四海高明，不吝指教為幸。是為序。歲在

民國三十六年歲次丁亥春季山東長山朱秀梧序於西京乾元堂

大學之我見

大學一書，其意至深，其理至微，係無極大乘大法。復細觀之，亦係極簡極明之文，至平至庸之行也。嗚呼！聖人之道，原自平庸，不尚矜奇，人每視為平庸而弗踐之，誤矣！豈知平庸之道，正趨聖域之道也。惜乎！世人誠、恆、堅三字不能抱定耳。故學經諄諄誥誡，以勵後世，吾註解之下，不勝感嘆，聖人憫世之心苦，教誨天下後世之法密也。總言大學經旨，三綱領已道盡無遺矣！中令所謂半部論語而治天下，何用半部哉！學經之明德親民，用之以治國平天下而不盡也。曩昔堯舜揖讓，垂拱而治，萬民渾渾，其心樸樸，焉用鈇鉞而降之哉！究其治國之要素、教民之良法，不外自明明德實踐親民，以化億兆庶民咸明其明德。明德復初，見於言行，將其自治於一身，焉用法而轄之乎。人人各有自治精神，身心性融化一爐，歸於理域，不但在世為聖化之民，身逝亦證薩薩陀陀之仙。故大學之八條目，先以格物入手，何曰格物？內聖之初功也。於何可見？私慾淨盡，天理流行，性與天理，如長天秋水相映一色，明明德復。實踐親民之功為用，致我良知以外王也。此聖人所教為民父母者，應由是處入手，至懇切大學要之處也。如是則舉意必誠，動心必正，性為聖君，心作賢明之臣，以道化身，則身、心、性融為一矣！性本至靜，有感隨通，發於心而役其身，莫非皆道也。須知身、心、性亦有三大分別，性本至善，心本有善有不善，身本惡濁者也。如性秉其權，則心身共役，雖欲心之妄動，身之妄行，誠難為矣！故格物、致知、誠意、正心，此四部為內聖之體也。內體具足，溢於一身，則身不修而修矣！由身推用，何處着手？則必先齊其家，欲齊其家，當何如也？內聖具足，見於言行，謙恭忍讓，兢兢持己，治家有道，處事秉公，夫有如是不家齊者，欲其齊家，如是則齊家之心也。齊其心則身未有不齊者，不齊其心而欲齊身，誠難為矣！一國乃各家宗之集，如果用齊家作起，內顧無瑕，施德於外，如春風到處，萬物然，明德感昭，群起相應。聖曰：速於置郵而傳命。誠然 ！如是一國大治，咸知仁為體、義為用，尊卑禮讓，惠然和風，一國與一家、一身誠無異矣！猶文王以德化民，感昭天下，諸侯咸慕，士民引領，如是則未有不王天下者。故修身、齊家、治國、平天下，此外王之用也。茍捨內聖之體而欲實作外王之用，吾知其非然也。

大學之定義

大學定義者何？以上大學之我見所論，此為萬民上者，應修內聖之體，以達外王之用。或曰：庸庸士庶，何可法乎？吾曰：非然。須知聖人立教之意，本不執定一端而論。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本之語，由是可見梗概矣！無論尊卑貴賤，只要至誠不息，明性復初，及其止於至善，何分尊卑貴賤哉！朱註曰：大學者大人之學也。以吾所見非然，正與所論相反。我曰：大學者，正小人之學也。然既稱為大人，已內格無物，性珠圓明，效天之大，盡性之能事，何須又復學也。所謂大學者，正小人之所學，小人者細民也，因雖係細民，性之所具，與聖賢無異。茍能內格心物以覓良知，意之所發，誠必隨之；心之所舉，身必如之。如是雖身係細民，而學功已屆大人之境。嗟乎 ！人不自學，猶密藏珍器而不知作何用也。大好明德埋於塵紛之下，極明皓月藏於濃雲深霧之中，人人恪遵學經奉行，始終不怠，雖大人亦非大人，小人亦非小人矣！及其造峯，吾性無絲毫之差別。噫！世人不悟，何勝浩嘆！

大學之源流

大學源流，人咸曰孔子之言，而曾子述之，此其源流也。吾曰：非然。何知其非然也？我可以說：未有天地，而大學之道已在。大學之道，如經天之日月，行地之河海，織成錦繡乾坤者，大學也；長養萬物之功者，大學也。在未有天地之時，大學之綱領條目、文字畫面雖無，而經體、經用、經旨、經功則有矣，不過至孔聖時，得一貫心法，懷不二性學，將乾坤萬物之大學總括於書面耳。至於源流，相信不自至聖始，乃係天道以啟端也，願修道君子幸熟思焉。

大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。

【字解】大學者，發揚自性之大也。明即切磋琢磨之功。明德即原性。親民即推自性之能事，化天下同胞，使各復其自性之謂。至善即無極境界。

【節解】大學之道，在人之性天中。既在性天中，又何必復學也？因其人落紅塵，氣稟所拘，物慾所蔽，將充份之性天而陷於萬丈塵氛之內，所以必須用切磋琢磨之功，以期復明性天也。大學者換而言之，即令人學習發揚性天之學也，雖係學天，而實不出己身耳。故先格心物、除私慾，原性復初，自身之內聖功夫則到止境，內聖之功具足即體固矣！復加以親民之用。何曰親民？民者，身中之良民也。良民者何？即性天也。使天下同胞各親其良民，即聖人所謂兼善天下也。然我一人性體靈明，皇天何喜？本乎皇天一視之心。願天下同胞，咸能用上切磋琢磨之功，復回性天之極大光明。由己推人，毫無人相，可以說明明德之功，係內聖也；親民之功，係外王也。內聖外王之功具足，一言而為天下後世法，一行而為天下後世則，在世曰聖賢，出世曰仙佛，至善境界不行而至矣。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

【字解】知止即知己所當止之境。定者羈心猿繫意馬，不能任其馳騁，使其有所歸宿也。靜者清靜無為，念茲在茲，朝斯夕斯也。安者身有所循，心有所歸，性有所安，各得其所，次第不紊也。慮者內功已足，而慮外功之弗成，抱悲天憫人之至慮，慮人不修性，慮世不清寧也。得者盡其性中之能事，廣建聖功，慈以化人，悲以憫世，三千大千視為一體，四億七千萬悉如同胞，由我性天之光明，而推及億兆同胞，各復自性，而我之佛果，不期其得而自得也。

【節解】以上三大綱領，人各能毅然作去，結果達到至極無以復加至善之境界。然初步欲學大學之功，須先心知止於何處？曰止於性天也。心有所歸，而性不問自定矣！性定之後，則此身若有若無，此心如在如不在，此性若非然而不非然也。清靜無為，渾然一理，靜若山嶽，動似河海，而達到真靜之境界，此所謂身有所循，心有所歸，性有所安矣！性既安則內聖之功具足，以下慮與得者，此其外功也，亦可以說是親民之道耳。內聖雖係具足，必以悲天憫人之心常抱，苦口婆心化世，一人性天未明，己之性天猶未明至極峯耳。慮者，慮世界眾生不悟，慮社會同胞性天未明，此以眾生為慮，以天下為憂也。亦即先天下之憂而憂，後天下之樂而樂是也。量己性之所知，發己性之所能，己立立人，己達達人。如春風到處靄然拂面，萬物為之芽，人人為之喜色也。如是眾生覺性，而己之外功得矣。

物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

【字解】物：即有形質之物。本：即發物之源頭。末：萬殊也。事：親民渡眾之事也。始：即開端。終：即結局。知：即明徹。先：即先天賦性皇。後：即後天生我父母也。道：即無極至境。

【節解】凡世界具體之物必有源頭，例如一株植物，源頭在其極細極微之顆種裏，此其物之本也。此株植物由根發本，自本生枝長葉，終於結億萬極細極微之顆種，此其末也，亦即由末返本耳。如物無本，則末從何來？無末則返本無從，本能生末，末復能返本也。至於人間，凡是一事多半有始無終，美滿之事情，結果陷於苦惱。如復性天之人，以親民之功，為己應份之事，朝斯夕斯，念茲在茲，乾乾不息之真精神而矢志前進，將以造至善之極峯為終矣。茍其始勤終怠，莫言親民之事，縱極細極微之事亦萬無一成，我且拿個比喻：蒼天之始終也，試觀之，每年春夏秋冬，寒來暑往分毫不錯，從開天闢地為始，傾天陷地為終，無有一年不是如此，甚至無有一月一日一時不是如此者。大始大終，人何不法歟？果能如天地之始終，凡天事人事無一不成也。知所先後者何解？知者，明徹我形覺之先後也。能明曉性之源頭，身之由來，當然孝道是不可少者。然在一般明哲來論：順親之心，養親之身，大哉孝乎！殊不知盡先天之孝，亦在孝之一端也。何曰先天孝？天下眾生靈性，本是一所生，所以方稱世界之人皆我同胞也。此孝何盡？能將我性天復初，實現親民之功，俾兄弟姐妹攜手還原，共造無極境界，此謂孝先天賦性之，盡孝之大也。所以盡孝於先天，盡孝於後天，兩層大孝，可以說為並重也，果能如是則近道矣！亦曰造至道矣也可。然此節分析理氣象焉，物有本末，象也；事有終始，氣也；知所先後，理也；以理氣象而悟至道，庶乎其不差矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，

先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，

先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，

先致其知；致知在格物。

【字解】明德：道心也，心靖息爭，大同之景象也。治：治理也。齊：齊家先齊心也。修：克己也。正：居中也，不偏不倚，大中至正。誠：無虛也。致：推廣也。格：除也，即格心物、驅身物也。

【節解】此一節乃由用返體也。言古代聖君賢相，將自己明德復初，而後實踐親民之用。欲使天下同胞，咸明其固有之明德，應當由何處入手？必須先將本國士民格其心物、致其良知，然後始能明其明德於天下。欲將國內士民格其心物、致其良知，必須先由家庭作起。諺曰：治國易而齊家難。何也？治國之道，除行仁政外，以法濟其所不足。齊家則不然，需用大化之力，先齊其心，舉家言行範於道德，咸能明其明德，而後家有千口，心只一心也。然欲齊其家，必須先修其身，修身之法無他，初步必須言行相顧，捨己從人，虛心容物，二六時中，如對鬼神。曾子曰：十目所視，十手所指，戰兢自持，恐德不足以化他人，而況肆之乎！但欲作到此步，必須先正其心，心者一身之主，萬相之宗。心之所發，意必隨之；意之所動，身必行之。此心中立不倚，澄然如長天之水，萬里一色，浩然正氣，充塞兩大。欲作此步，非先從誠意上手不可，意何以誠？意者心之發，心發意隨，一體連貫。此意蕩蕩如虛空懸掛，本無着落，忽善忽惡，本無止象，如不加以誠字，則渺渺何着？誠者何？即不虛之謂。意發中誠，身行合理，意存至誠，而心則大中至正矣。欲至此步者，必須致其良知，良知即自性也。致者，推廣行遠也。如良知埋沒，心意又安所歸乎！心既無歸，仍無止境，雖欲正而不可得。性者君也，心者臣也，意者民也，身者役也。君心克明，峻德是懷，而心、意、身始能共役，而踐之以道也。君失其位，則飛沙橫流，變吉祥為禍殃矣！而又安能得其道哉。欲致其良知，必須先格心物，將氣秉所拘，物慾所蔽，一切傳染之性咸去，恢復固有本然之性，則以上造詣不行而至矣。此章係由用返體，萬殊總歸一本，氣象終還一理。諺曰：水流千遭歸岱海。此之謂也。總言，聖經賢傳，佛學道典，千言萬語，不外一性，性之所發，理不得而奪之；理之所生，數不得而移之；數之所至，人安得而強之乎！欲移其數何難，遵循大學條目，實地力行，則命由我造，福自天申矣！信然。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

【字解】如前。

【節解】是以將後天一切氣秉所拘、物慾所蔽，傳染之性悉數格去，則猶撥雲霧而重睹青天矣！如是推廣行遠，致達我良知之所能，以盡其天職而化民也，意雖欲惡不得其伴矣！故曰誠。誠其意，意有所止，雖心發以不正，而意亦弗隨之，心安得不正乎！心居至正，覺心源漸趨性海，性安得不磊落光明哉！故格致誠正，內聖之功也。身既修，見於言行，大德所感，未有不俯首而受化之者。舉家心齊，始曰家齊。國者，一家一家所集合也。我家齊，眾家慕之。推廣行遠，咸向春風，復濟之以法，而國大治矣！國治，諸侯響應、朝野仰望，士民引領，安謂天下不太平乎！故修齊治平，外王之功也。體用分明，則內聖外王備矣！

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

【字解】天子：天下元首，替天行道，教養萬民者。庶人：萬民也。壹：無極代稱，數之始也。

【節解】天子元首替天行道，教養萬民，必須由己身作起。欲從己身作起，當先由何處入手？必自格物、致知、誠意、正心，次第不紊，循序而進，內聖之功方足，如是則性天污垢消盡，一身瑩瑩，潔白如玉，以不言化諸國，以立身教萬民，推廣行遠，天下萬民咸知修身為本，民已自治，何用被治乎？故聖君之治民者，非治民身也，治民心也；只治其身，不治其心，則捨本而逐末矣！如能治其心，而身無有不治者；空治其身，而心亦未有不馳者。故聖君非治民也，化民也。欲實現萬民皆得其化，非己身內聖之功具足不可。治民、化民，誠有分析，可不細思歟。所謂自天子以至於庶人，其間泛濫無疆矣！可以說一個團體，為其團體之長即君，被其所使即臣。如一個商號，經理，君也，其下臣也。只要經理一身作則，言行合度，待人如己，未有其下而不盡忠於經理者。此從一個小範圍說起，任何團體皆然，由小推大，方能極言。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本也。先由一個小團體之君臣，而推到整個天下之君臣；個個小團體，君明臣忠，則大天下之君臣亦然。此何理也？假如大天下之君臣，不順天之道，執天之行，安能化小團體之君明臣忠哉！故由各個小團體之景象，則自知大矣！此一貫之理，不可移焉，休謂君只言皇上，臣只言官也，一個團體莫非君臣，一個組織莫非君臣，世人休執一也。

其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

【字解】本者格致誠正是也。末者修齊治平是也。

【節解】所謂其本亂者，乃格、致、誠、正四步功夫皆未循序作到，而欲實踐修齊治平之舉，誠為難矣！如同灌溉植物，不溉其根而灑枝葉，則愈灑愈枯，人可不自警歟！所以捨本逐末，乃是根本極大錯誤。厚者何？曰性。薄者何？曰情。應厚其所厚，薄其所薄為然，故道德君子未有厚者薄待，薄者厚遇也。

【總論】大學一書，雖曰大人之學。究其根源，乃人人之學也。人人各具天賦靈性，至圓至明，在聖不增，在凡不減；婦人孺子，莫非皆然。人在幼稚，性本至善，曰本然之性。身歲漸長，氣拘物蔽，曰傳染之性。人人各具其性大，惜乎不知覓耳，此所謂大而不知其大，小而反行小矣！孔子言，曾子述，一篇經文，總括意義，無非令人人各覓其大。何為大？曰性。何為小？曰情。如能將我具有之性大，下定決心，用上茍日新，日日新，又日新功夫，將性大復初，則我一杯之水純潔，傾於大海之中，渾然焉分。然而性大者，非一人獨具，天下萬民悉具也。天下有一人未復其本然性大，則我性何足為大？所以大學之道者，即令人人學其覓性大之道也。欲覓性大，當學何功？須用格致誠正，循序不紊功夫，矢志前進，將人相、我相蕩然掃淨，視人猶己，性係同胞也。我覺性，同胞迷性，我心何忍？故應實踐親民渡眾，捨己從人，化人人為善之責，躋世界為大同之任。人人身有所循、心有所歸、性有所安，則我臻至善矣！何曰至善？能將我一杯之潔水，傾於大海之中，渾然不分，此至善也。假杯水有纖塵之染，則傾海之後，亦顯然有斑矣！至善者，無極真空也。我之性大與無極合並則我一身則非我矣！何也？大而無外，窮極乾坤，萬物即我也，豈視一四肢百骸之軀為我哉！如是則至善無階可升矣。此事縱婦人孺子各皆能之，惟人自棄，何勝浩嘆！故古聖教世，先令世人由格物之功着手，而達於上上之乘。茍一日克己，則即一日聖賢；終身克己，則即終身之聖賢，至善者身儲焉！願天下萬民迴光返照耳。其下，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣之語，乃聖人循循善誘，引人入聖之法也。人能知物有本末，返躬自想，一物尚能返本，何況人乎！俗語曰：種瓜得瓜，種豆得豆。植物尚能返本，人可不自警歟！人之本末為何？具性形兩層論：先天賦我之性，本源在何？曰真理也。後天生我之身，本源在何？曰父母也。先後兩層，大本大源，既已明曉，應當復性返本，歸於真理。盡孝抱本，順養父母，果如是如植物之返本，則誠若天地，恒若日月，安有事而不終始乎！由此明瞭先天、後天之分，洞徹本然傳染之性，則近於至善之道矣！聖人深恐天下後世之人，讀是書誠易，行是書則望洋生嘆耳。故先以物與事作入德之徑，曉先後之殊，則不難趨進至善之路，內聖之功具足，則外王如風行迅雷之速。綱領條目，一以貫之，真如矢之不倚耳。

康誥曰：克明德。

【字解】康誥：周書。克：能也。明德：本然之性也。

【節解】所謂克明德者，即是盡其明德之能事。明德何能？五常之德具焉。實踐五常，即率性之謂道，所謂發於明德，而終歸於明德也。或問曰：此何理也？我曰：五常係由明德所發，能盡其五常之能事，則明德始為明矣！

太甲曰：顧諟天之明命。

【字解】太甲：商書。顧：謂常自在之也。諟：猶此也。

【節解】所謂天之明命者，天以空洞靈明之真理賦於人身，曰性。性運週身曰命。然我命之由來出於性，性之由來出於理，命與至靜空洞之理天息息相通也。我之一身如小天地，一身可能融會三極，天之明，照我之命。故一念善，天必知；一念惡，天必曉。我心如廣播電台，心浪一發，則波波羅羅層層外出，乾坤雖大，頃刻即遍，此我心有所因，而天有所覺也。所以道德君子，目神注視。懼心魔之動，以保全上天命我之明德，而我亦須修性了命也。性何修？命何了？修性之法無他，格致誠正是也；了命之法無他，命富貴，借富貴以濟世；命貧賤，固窮以安命也，此所謂顧諟天之明命之總意矣。（三極者：無極、太極、皇極。）

帝典曰：克明峻德。

【字解】帝典：堯典。峻：虞書作俊，大也。

【節解】能復其峻大之德，以盡大德之能事也。

皆自明也。

【字解】見前，

【節解】所謂明德者，簡言即自性也。欲復其自性，是由己復。由自性之大，推以群性，復其眾生自性之大也。

湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。

【字解】湯：商朝始君也。盤：沐浴之器也。銘：名其器，以自警之辭也。

【節解】凡古之聖君受天明命，承負大任，撥亂拯民者，皆先修其自性之功，以解生民倒懸之苦也。故湯之盤銘，非所以銘器，乃銘心也。銘器以身警，銘心以性警。故身浴易，而心浴難，心浴則浴性近矣。性浴而後，天理昭著，則即身中之小無極耳。所以欲用此功，身浴在於心浴，心浴在於性浴，日日自新，如江海之水，源遠流長，略無間斷也。茍不自浴其心，自浴其性，縱使江海之水以浴我身，於心性有何益哉？

康誥曰：作新民。

【字解】如前。

【節解】或曰：民亦有新舊乎？我曰：然。何謂新民？何謂舊民？所謂新民者，原性之民也。所謂舊民者，色身之民也。原性之民復初，運於一身，光潤全體，雖色身曰舊，則儼若原性之新矣！欲復原性之良民，其精良之法，前邊盡載，無容重述矣。

詩曰：周雖舊邦，其命維新。

【字解】詩經大雅文王篇。邦即國。命即上天之明命。

【節解】德無舊，萬古常新，如蔚藍之青天，千秋不染其色也。復己明德，以化萬民，雖舊邦亦新，污瑕明德，雖新基亦舊。凡世間之事無不皆然，心台純潔，湛若秋水，雖溫故書，其味亦新。心台濃烏，萎靡不振，雖讀新書，其意亦舊，事無新舊，而在心台之潔與烏耳。

是故君子無所不用其極。

【字解】君子：即成德之君子。極者至善之地也，

【節解】所謂君子無所不用其極者，列分三等：曰理、曰氣、曰象。或問：無極極於何處？吾曰極於無。無者真空，寂然不動，感而遂通，無中妙有也。復問曰：太極極於何點？吾曰：極於太。太者氣天也，如將太下一點，用力推上去，即湛然為天矣！天者一大也，一為數始，萬事萬物之源。故堯傳舜曰：允執厥中。四字心法也。舜傳禹曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。十六字之心法也。此一伸直，通天徹地，橫貫四方，故伏羲氏仰觀俯察，一畫開天是也。將一作圈，則即無極之代稱，圓通靈明，無在無不在也。但此一，仍係有象。或問曰：一歸何處？吾曰：歸於無，無極本無一，此圈不過用以代之而已。氣乃一太之天，終有傾陷，歷盡十二萬九千六百年，此天仍復歸於無極耳。故曰：太極極於太，此之謂也。或曰：皇極極於何處？吾曰極於皇，皇者何？性主一身，此身法天象地，性主之，豈非一身之皇乎。聖人復其本然之性，率性中五常之德實踐於言行，承道統之淵源，使萬民歸大化，天必降之以大任，作萬世師表也。故至聖乃為皇極之極耳。試將皇字拆開看，白王也。換而言之，即無後天之爵封，瑩瑩一白王耳，故至聖曰素王。然性者亦係潔白如玉一王也，故曰皇矣。然人皆賦有性皇，不過被心物所蔽耳。如格心物，己性復初，昭然宇宙，亦即太極之一大，展一化民，使天下士庶內復性皇，外踐忠孝，各親其親，各長其長，一大之能事畢矣。將一極於真理，歸宿至善，即返本還源耳。人皆聖賢之體，惜乎人弗悟也。是言象之君子，極於象質；言氣之君子，極於氣體；言理之君子，極於虛無，三等君子，即分聖賢愚，各有不同，惟人自造詣焉

詩云：邦畿千里，惟民所止。

【字解】詩經商頌玄鳥篇。邦畿：王者之都也。止：居也。

【節解】所謂千里之邦乃萬民色身之止處也。此係用淺意來論，極其深奧非然。人人各有邦畿，人人各有良民也。古人曾以己身法天象地，性者，身中良民也；身者，性之邦畿也。或問曰：上節將性比皇，此又比民，何其自相矛盾也？吾曰：非然。皇與民，後天之尊卑有別。性者，先天也。先天何有皇、民之別哉！故性曰皇可，亦曰民焉也可。如將我一身之邦畿，用上格致誠正，循序不紊聖功，次第進行，邦畿大治，原性復初矣。性者一身之君，如性攝其權，一身言行則不踰矩也。良民之性，止於一身之邦畿，不過臨時止處耳。一身邦畿大治，推己及人，兼善於天下，則身中良民之性，仍歸於無極矣。

詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止知其所止，可以人而不如鳥乎？

【字解】詩經小雅緡蠻篇。緡：詩作綿。緡蠻：鳥聲。丘隅：山角樹木密茂之處。

【節解】此孔聖引詩以誥誡天下後世也。言緡蠻之黃鳥，尚知止於丘隅，況於人乎。緡蠻之黃鳥止於丘隅，乃其止也。人生碌碌一世，營名利，結果止於墳墓，即為止乎？吾曰：非然。人須知其所當止之地，當止之地在何？反覆辯論，不外一性。首先復其性，則身中無極現焉。繼之用太極一大之功兼善天下，復將一大還於無極，咸令乾坤蒼黎明己性天，止於無極之處也。性知所止，則色身歿後，性珠圓明，萬古常昭。如孔聖一言而為天下後世法，一行而為天下後世則，不皆同人乎！有何聖凡之別？惟在知止不知止耳。

詩云： 穆穆文王，於緝熙敬止。為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

【字解】詩經大雅文王篇。穆穆：深遠悠久之意。於緝之於：音烏，嘆美辭。緝：繼續也。熙：光明也。

【節解】大哉！文王之詩篇也。文王受天大任，為紅陽繼承道脈之大聖。性天磊落，放大光明，推廣行遠，親民化眾，故岐地路不拾遺，夜不閉戶，湛然蒼天之蔚藍，明似秋水之無物。蓋文王治國，有何奇方歟？吾曰：無。人人固有之方耳，不外率性中之五常以見於外也。故為人君者止於仁，仁何解？仁居東方，其性秉溫，此先天好生之大德也。為人君應予效矣！謙恭忍讓以化眾，立德立言以教民，則仁猶未至極也。此何謂？先天生民曰大德，先天罰民亦曰大德，為人君者先復己性，放大光明，萬民咸慕，各皆自覺其性，雖立法而無犯，縱有越法者，施之以法，正施之以德也。如是，則與天地合為一焉。為人臣止於敬，敬者無不敬也。如曾子所謂：十目十手，臨淵履薄，戰兢自持，慎其所獨。先敬己心，繼敬己性，心性各得我之所敬，則我身之表外亦即無不敬矣。夫無不敬，則念茲在茲，朝斯夕斯，懼心物於動也。盡臣之敬，克君心非，引君以道而後已焉。為人子止於孝，人只知為後天父母之子，而不知亦為先天皇之子也。色身之源，父母生也；靈性之源，皇賦也。順親心、養親身，此所以盡孝於後天父母也。凡是一人皆係先天同胞，用以新民渡眾之功，化人人各復己性，挽狂瀾之既倒，躋世界於康樂，此盡孝於先天皇也。為人父止於慈，慈者，嚴慈也。教子以道，導子以德，真慈也。任其侈、任其奢者，婦人之慈也。故天威而不怒，而受威者知懼；施德於萬民而不居德，而受德者知德；此天地之嚴慈也。父母者天地也，生之、養之、教之、導之，啟發子之自動之性，鼓震子之自立之心而後已焉。信者：不欺之謂。試將信字拆開看，乃人言也。人與我言，我與人言，其間即含真信。夫信之普如土，莫非皆是，莫非皆用也。如土中生物，種甚得甚，毫不欺人。夫人失信，先自欺而後欺人，未有先欺人而後自欺也。信者，天之中、地之樞、身之主，通四端，兼萬善，信之偉用大矣哉！願天下眾生，突破塵緣，醒悟迷津，速登覺路，覓真信以返源，是吾所厚望焉。

詩云： 瞻彼淇澳，菉竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

【字解】詩經衛風淇澳篇。澳：於六反。菉：詩作綠。猗：韻音阿。僩：下版反。喧：詩作咺，詩作諼並況晚反。恂：鄭比讀作峻。淇：水名。澳：隈也。猗猗：美盛貌，興也。斐：文貌。切：以刀鋸。琢：以椎鑿，皆裁物使成形質。磋以鑢鐋，磨以沙石，皆治物使其滑澤也。治骨角者，既切而復磋之；治玉石者，既琢而復磨之，皆言其治之有緒，而益致其精也。瑟：嚴密之貌。僩：武毅之貌。赫喧者：盛大之貌。諠：忘也。道：言也。學謂講習討論之事。自修者省察克治之功。恂慄：戰懼也。威：可畏也。儀：可象也。

【節解】詩衛風淇澳篇上言：瞻彼淇水之隈，形容綠竹美盛之姿態。此何意？竹者：空虛也。人亦然，虛能容物，謙則受益，道德學問皆係有漸而入者。諺曰：泰山不卻拳石，故能成其高大；江海不擇細流，故能成其淵深。此謂虛中不虛，虛中伏實也。竹有虛心，兼有高志，是以竹可焚，節不可燬，此言虛心始能容物，定心所以立志也。然後用切磋琢磨之功，循進格致誠正之道，則自知嚴密敬慎矣。何曰嚴密？人身具性亦具魔，性弱而魔強，故君子懼內魔之生，怯外障之鼓動，所以嚴密保持性之圓明，武毅以震內外魔障，戰兢自持也。如一時不敬、一時不慎，有一線之可乘，則魔由隙而入矣，良可懼哉！嚴密敬慎以持內也，武毅剛正以震外也。秉天地之至公，養乾坤之浩氣，威而不怒，而受威者咸懼其威；德行溢外，雨露均沾，而被惠者咸感其惠，故德威兼備之磊落君子，萬民奉若父母，威若鬼神，焉有遺忘之理。是以如切如磋之功，道學也。何謂道學？先修至德以凝至道之學也。如嚴密、敬慎、武毅、剛正，持震內外，內魔已格，外障弗至，良知呈獻，天真畢露矣。意發必誠，心動守正，至德已修，至道漸凝，則漸造極矣。故欲修至德，必須依照格致誠正，次第自修，大學 - 26 - 以期性天光澤也。如至德全、至道凝，則人與天一體耳。不怒而民威於鈇鉞，民奉之若神明，事之如父母，而我教化遂普，萬民各親其親，各長其長，各復自性，性天空洞，放大光明，此所謂復己性，始能覺群性也。雖是衛人讚美武公，但我所註，恐武公不及，乃至聖之行也。人人奉此，聖由凡作。諺曰：聖人皆是凡人作，安有聖人作聖人。信然。

詩云：於戲！前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【字解】詩經周頌烈文篇。於戲：音嗚呼，嘆辭。樂：音洛。前王謂文武也。利者士農工商所求應份之利也。

【節解】文王至德，武王大德；文王承道，武王行道。故孔聖云：武王、周公其達孝矣乎，夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。先王承天之明命，負大任於兩間，繼天立極，以化萬世。然雖有先王之純德，必有後王之繼德，始能德昭萬古而不歿焉。故奉親奉心、繼親繼志。先王所賢，我亦其賢，我所賢，正先王之志也；先王所親，我亦其親，我所親，正親先王之德也。繼先王至德，普化萬民，人人咸知復性，人人咸知自正，人即各知自修，則萬民樂先王之所樂，憂先王之所憂，憂樂皆受之於先王也。先王教之利，而我自教自利，自教自利者，正所受先王之教利也。先王雖歿，而其大道大德可以與天地同齊，日月同明，萬古常昭。然先王之至德曰理，雖天地日月傾陷，而先王之德仍在，蓋天地日月亦弗及先王之至德歟。

子曰：聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。

【字解】猶人：不異於人也。情：實也。

【節解】聖人之大化，由此可見一斑矣。以無為化世，不言教民，大化普及，萬民自治焉。在未普及大化前，縱有爭訟者，聖人明德昭著，如日月經天，照臨萬物，無微不至、無微不察，如天地之賞罰善惡，絲毫不爽。無情實者，安能盡其辭乎！是非判清，曲直分明，使爭訟者咸知聖人之威，感戴聖人之德，雖始為爭訟，終歸於無訟也。故施教於魯國，三月遂大治焉。安用善於折訟而治民乎！此乃聖人親民之初功也。

此謂知本。此謂知之至也。

以下至（此謂知不致，不可以誠其意）乃呂祖補述格致二章。

所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。

【字解】貪、嗔、癡、愛，四心物也。慾：近私也。忿：近恨也。奢：過度也。妄：非份之思也。辟：偏倚也。塞：滯結也。蕩：流動也。遷：更移也。

【節解】是以欲將良知良能推廣行遠，必須格心物也。心之源出自性，心乃性之靈苗也。心物之障，亦即性物之障矣！心物變化，瞬息萬千，總結不外貪嗔癡愛耳。貪中主慾，慾本私情，以後天私情，遂昧先天公理矣！至性安能不受其牽扯而偏辟於一隅也。嗔中生忿，忿極生恨也。須知世間之事，不如人願者，十有八九，遇逆境而不容忍，則怨天尤人之心起矣！此心一起，一恨天之不平，二恨人心不公也，則自性安能不受其牽扯而閉塞乎！癡者，相因生奢，癡心於功名，癡心於富貴，癡心者高望也。癡想不能如願則生苦惱，由是遂驕己傲人，縱心猿意馬放蕩無蹤，莫能遏已。如是則自性安能不受其牽扯而流蕩乎！妄靡不生於愛焉。此愛非仁人博愛之愛，乃血心愛聲色貨利之愛也。然愛者妄也，命中無應份之聲色，運中無意中之貨財，空愛而無實享則妄念熾矣！如是則自性安能不受其牽扯而遷移哉！故貪、嗔、癡、愛，相因而生；慾、忿、蕩、遷，隨波而至。是以欲將良知良能復初，推廣行遠，非徹底將此心之四物剷除不可。

是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣。剷愛妄，則挽性遷為止矣。

【字解】戒者除也。扶者匡也。正：大中也。息：容忍也。闢：揭也。揚：放大也。消者滅也。收者回也。定：近靜也。剷：斬斷也。挽：旋扭也。止者有定處也。

【節解】此節緊承上意而言。心物所生，貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄則性受其牽扯。故相因而生，性辟塞蕩遷焉。本然之性，遂受傳染之性所蔽矣！故欲致其良知，覺性之初當何如也？其良方下備載焉。性本大中至正，落於後天，遂受貪慾牽扯而偏辟焉。覺貪慾之非，有傷性正，戒貪除慾，則匡扶偏辟，復性本旨之正矣。性本能大能小，放之則彌六合，卷之則退藏於密。落於後天，遂受嗔忿牽扯而閉塞焉。覺嗔忿之非，有傷性揚，息嗔忍忿，則闢破閉塞，復性本旨之揚矣。性本寧靜者也，落於後天，遂受癡奢牽扯而流蕩焉，覺癡奢之非，有傷性定，消癡去奢，則收復流蕩，復性本旨之定矣。性本知其所止，落於後天，遂受愛妄牽扯而遷移焉。覺愛妄之非，有傷性止，剷愛斬妄，則挽轉遷移，復性本旨之止矣。性正則不失其中和位育，性揚則不失其推廣行遠，性定則不失其幽靜穩固，性止則不失其登峯造極，如是則性中全體大用完備矣。

是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。

【字解】慎：小心翼翼也。隱微：欲動未動之處也。遏：止也。動機：心浪之微波也。

【節解】三期時代，浩劫彌漫，究其劫源，乃起於心物之隱微耳。如貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄皆由心物之不慎於隱微，遂相因而生焉。故心為大同之先導，心為浩劫之動機，心為萬事之源樞，心為鬼神之趨徑也。不慎於心物之隱微，則意惡流浪，遂相因而動機焉。聖人無他技，其心休休焉！無非慎隱微、遏動機也。然心意可敬亦可畏。可敬者，希聖希賢心也。可畏者，作奸作惡亦心也。噫！故欲致其良知，慎心物、遏意惡，乃為當前之急務矣。如格物功夫不能作到盡善而欲致其良知者，猶之築屋，基礎未堅，而欲上營其華，則恐危矣！捨格物而欲邁上七條，猶溉樹不潤其本而灑其末，為求其榮，則反枯矣！是故格物者，乃聖功之要領，願有志於道者，幸照吾言。躬行實踐，則心物可格，性體圓明，而至道凝矣。

故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也。性心身者，一貫也。三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉，身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉！

【字解】蔽：遮蔽也。染：薰陶也。初：本來面目也。驅：逐也，亦作除解。覺者明也。源者源遠流長，孳孳不息，而不染塵也。植：樹木類也。

【節解】性源者，理也。本性皓亮，落於後天，遂被氣象拘蔽，而心物遂起，心物遂起，猶雲霧之蔽青天矣。何謂心物？前章註之詳矣！無容重述。何謂身物？因其心物未慎於隱蔽，貪嗔癡愛遂滋蔓焉，行於身，發於外是也。故慎心物於隱微者，自性本來面目也；驅身物於昭著者，清心台之源流也。故自性在天曰理，賦人曰性；性主體骸曰心；心發而昭著曰身。名雖三，其實一貫也。理者根也，性者本也，心者幹也，身者枝也。根衰則葉萎，性明則身正；性、心、身三者之不可離，猶植物根本幹枝之不可分矣！故溉植須潤根，修身先覺性，性復其初，心有所依，則曰自覺焉。復加兼善之功，化萬民各復自性，曰覺人焉。故內聖外王之道，乃缺一不可也。至於心物、身物幾希之分，下文備載焉。

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓則即復性初也。

【字解】滋者生也。蔓者延也。持者守也。皓者亮也。

【節解】心物者貪慾、嗔忿、癡奢、愛妄是也。心之四物已生，則蔓延繁殖莫能遏已，遂將皓亮之至性蒙蔽耳。故聖人所謹慎者，隱蔽之處也，隱蔽之處者，心中四物猶未動矣。雖未動而不宜忽略焉！更須如臨深淵，如履薄冰，兢兢持慎，以匡不逮，慎隱微更甚於昭著也。如是心物何由而生，心物不生，則終無滋蔓之時矣。性空心逸，如撥濃厚之雲霧而重睹蔚藍之青天，至性本體磊落光明乃常而不變，此至性之本來面目也。

身物昭著，莫不自染己心焉。故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也。心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也。心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也。

【字解】昭著者顯明也。熾者猶火之燃物，始微而勢大也。趨者入也。餘見前。

【節解】身物者，心中四物已經動而顯明行於身矣。心物生於心、顯於身，則薰陶漸染，而心源遂被湮沒矣。故賢人只知有人心而不知有道心，只知驅身物於昭著而不知慎心物於隱微也。此何故？造詣不同也。身物昭著者，其弊在未慎心物於隱微未動之間耳。因其心物未動之時不加謹慎，則貪嗔癡愛遂如火燃物，其勢由微及顯矣！而現於言行也。身者，心之役；心物滋蔓，發於身，身安敢不惟命是從乎。賢人造詣雖不及聖，然能覺察身物之非，徹底驅逐，則即賢人覺心源也。心者流動遷搖，心何流動遷搖？以其不知所歸耳。心藏何處？曰：至性也。賢人未復己性而心安所歸乎？此心流動遷搖之由也。深恐驅身物、覺心源之事不能始終如一，仍被流動之心而移其志，則身物如故矣。如誠、恆、堅三字抱定，此心如矢，此意似刃，驅身物於荒夷，則亦能漸由覺心而邁上覺性之徑矣！由賢入聖，及其登峯造極，一也。

此謂物不格，不可以致其知。

【字解】見前。

【節解】是以心物不格、身物不驅，何能致其良知乎！

所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和，良知性也；心物既發謂動機，紛乘意也。是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知而臻於至理矣。

【字解】紛乘：繞冗也。臻：至也。餘見前。

【節解】物格而後致知，良然。內聖之功，格致本也，誠正末也。故慎心物於欲動未動之間，以復其良知，以求至乎其極也。格致二部，已將內聖道盡無遺。內聖功足，則誠意不行而至者矣！猶植本直而末自立焉，故心者性意之中也。心之上則性，心之下則意矣。心物未發，即大中良知焉；心物既發，即意惡動機焉，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機者，則性復矣。性本至大者，與理係一體也。良知良能，致廣推遠，以造無極而後已焉。

故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣。雖序有四，實則二焉。以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣。

【字解】儲者藏也。

【節解】故格致之功，內聖之大本也。格心物以致其良知，致其良知，以極其至理也。心意者，性役也。性復而後，則誠正不行而至矣。故聖功序有四焉，曰：格、致、誠、正是也，其實即格致耳。聖人以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功哉！故格致本也，誠正末也，本立而心意自誠正矣。

此謂知不致，不可以誠其意。（呂祖補述至此）

【字解】見前。

【節解】故良知得復，以求至乎其極而臻於理，則意不誠而誠矣。

閒嘗竊取程子之意，以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裹精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。（此段乃程子補述）

【節解】朱子名熹，有名先儒者也。格物是章，其言格物者，非萬事萬物之格也。朱子深得孔門之奧，以其未受心法之傳，故未造乎其極也。其言：格事物者，象也。身中機構，人莫測焉，身中小天地，窮其源理，則大天地瞭若指掌矣。故格事物之物者，不宜向身外覓焉，以其身外無道也。誠哉！賢人之覺心源而驅身物於昭著者矣。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

【字解】惡、好，上字皆去聲。謙：讀為慊，苦劫反。毋：禁也。欺：瞞昧也。惡：臭穢氣也。謙：虛心也。慎獨者慎其所獨知之地，不欺自心，不欺自天。

【節解】大學一書乃一氣連貫，不可思議焉。所謂誠其意者，毋自欺也一語，即不欺自心也。如欲不欺自心，必先將真信立定，真信立定，毋欺自心，即無欺於天矣。空洞至靜之理天，念念居於我性天也。如惡惡臭者，理慾本不能融合，冰炭又安能相濟乎？理存慾亡，慾生理歿，兩視為仇矣！然我大中之真信立定，不欺自心、不欺自天，則欲念無隙可乘也。如是，則厭慾如臭，離我自遠矣。私慾淨盡，天理流行；性若懸珠，群魔潛伏；五常之德，性體本具，率性中所具之五常而實踐之，力行不怠，猶好好色之篤也。謙者，虛也。性本虛空如滄海焉，無細流之不納，推廣行遠，則臻於至理矣。是故成德之君子，必慎其獨者，何也？君子以虛為實，小人以質為實耳。故君子修不睹不聞之性，小人爭有形有質之財，終結虛無常在，形質消歿。是以君子處於人所不知而己所獨知之地，則儼若鬼神在側，未敢少慾念也，此以虛為實者矣。

小人閒居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

【字解】閒：音閑，閒居獨處也。厭：鄭氏讀作黶，厭然：消沮閉藏之貌。揜：藏也。著：彰也。肺、肝皆五臟之一，肺管呼吸，肝管藏血。

【節解】這一節不宜向身外而言，須向身中自覓。人身亦有君子、小人之別，大中至正之性天乃君子，奸詐邪宄之私慾乃小人。往往理不勝慾，然私慾之小人，終難欺原性之君子也。故孟子曰：胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。自欺自佛，必形於色，故人在閒居，私慾之小人紛紛擾擾，所思所念無一善者。思念一起，頃刻千里，心思某處之聲色貨財，縱相隔迢遞，可一思即至，寰班雖大，思念欲窮其境，只頃刻耳。但自佛自天，有時昭著，則慾念失神，推其不善而著其善，偽也。而我自佛以真視偽，如秋風捲落葉之速，肺肝歷然，絲毫難昧，則私慾之小人有何益處？所謂誠其意者，須將己身心猿意馬牢牢拴穩。立真誠真信，則乘隙紛擾身中之小人束手受擒矣！如是縱獨處於室如對青天也。

曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎！

【字解】嚴：威嚴也。

【節解】十目非十方之目也，十手非十方之手也；試觀十字，通天徹地，橫貫四方，大無不包，微無不入，十目十手安得向外覓乎？人心血心乘機動，則我自性，十目所視，十手所指，威嚴無私，安可得而欺也。至於深解，老仙不敢洩焉，速求天道，則自明瞭。

富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

【字解】富：足也。潤：光澤也。胖：步丹反，安舒也。

【節解】此節非從皮面來論，須先向心性探討，富者人人皆富。或問曰：是何言歟？人皆富則無窮乎！吾曰：非然。人人性中各具五常之德，在聖不增，在凡不減，有何富貴之別。然降落後天，被聲色湮沒，雖富而不知其富，聖人覺性故富，凡入迷性故窮，富窮之分，在人覺與迷耳。如吾人能將原性復明，則亦如聖人之富矣。富者，性圓明也；屋者，體也。性光圓明，流溢蓋外，豈不潤我體乎。德潤身之德，即性中之五德。率五德實踐力行而親民渡眾，則我菩提之身，枝葉豐榮，花蕊怒放，菩提者身中五炁三花耳。此所謂外功圓滿，五炁不煉自朝元，三花不修自聚頂也。內外之功具足，則我心台廣大，性體安舒矣。故心廣者，心止性耳；體胖者，性體圓明也。故君子欲心廣體胖，必須先誠其意，意皈心，心止性，始覓其本矣。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

【字解】程子曰：身有之身當作心。忿：弗粉反。懥：敕值反。好、樂並去聲。忿懥者怒也。

【節解】凡心臺有忿懥、恐懼、好樂、憂患，均係氣障，氣障生，則心臺不潔，心臺不潔，則物慾滋蔓，其心則難正矣。心生忿懥則近嗔，生嗔則性塞而失其揚，心生恐懼則近妄。妄心妄行，自惹災害則生恐懼，生恐懼則性遷而失其正；心生好樂則近貪，生貪則性辟而失其正；心生憂患則近癡，癡心於功名，癡心於富貴，營營癡心即憂患中人，生憂患則性蕩而失其定。故欲修性者，先持其心；心正即不生忿懥、恐懼、好樂、憂患，則性不辟不塞，不蕩不遷，而得中和之道也。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

【字解】視：目神注也。聞者耳聰注也。味：性天清靜無為之意。

【節解】心者身之主，心者性之役，我心不與原性相通，則性天天視之理，心不得視；性天天聞之理，心不得聞；性天清靜之味，心不得嘗矣。心性不合一者，凡俗也。即當前之事未至，我心亦弗明曉，心性合一者，聖賢仙佛也。縱百世之事瞭如指掌，此非蓍占也。乃我自性無所不知，無所不曉。心與性合，則性視，心已得視；性聞，心已得聞；性中清靜無為之味，心已得嘗矣。故凝至道之人，覺性之初，禍福預知，即此理也，安用卦爻占卜乎。

 此謂修身在正其心。

【字解】見前。

【節解】是以欲修其身，必先慎心物。心正後與性天合而為一也。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

【字解】辟：讀為僻。惡而之惡、敖、好，並去聲。鮮：上聲。辟：猶僻也。矜者憐也。敖者驕傲也。惰者慢待也。鮮者少也。

【節解】中者天下之大本，在天曰理，賦於人身曰性。性發於心，心支配一身，由是窮究大中至正之理，身中本具焉。然人落後天，心遂波羅，善惡之念頻起，是非之思繁續，大中之心，遂被後天情慾所遷搖矣。是以欲修我之色身，必須先覺我之靈身，靈身者主也，色身者役也。故親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰者，情也。勿以後天之情而遷搖其先天之性，性情不分，安能修己身哉！故欲修後天之色身，先須覺先天之靈身，靈身居中，則色身居正矣。如是則無親愛之人、賤惡之人、畏敬之人、哀矜之人、敖惰之人。身居一家之主，一律看待則無偏辟。無偏辟，則家有千口，心只一心也。如是未有不家齊者。如居子弟者，欲齊其家則其然也。親愛敬畏者父母也，如兄弟有不肖者，而我變賤惡之心為哀矜之心，哀矜者憐其失足為惡也。感之化之，以盡己任，久之自能挽回其心。萬不因兄弟之不肖，而我露出敖情之態度，須知世間無不可化之人，如人不受我之所化，須反躬觀察己性覺耶、迷耶；己心正耶、辟耶。如己性覺，己心正，相信無不被其化者。故我所好之人，此人純善歟，如言行有一點不善，則我知其善中之惡，勿以所善而蔽其惡也。我所惡之人，此人純惡歟，如言行有一點善者，則我須知其惡中之善，勿以所惡而蔽其善也。總言：化善中之小惡歸於純善，化惡中之小善亦歸於純善，而後已焉。聖人與天一體，故好而知其惡，惡而知其善者，此知非後天之知，乃復自性之良知也。如是始能齊其家，然到此步，非良知復初者不可。良知復初者，天下能有幾人哉！

故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

【字解】諺：音彥。碩：韻時若反。諺者俗語也。碩者大也。

【節解】美哉言乎！惡者，血心之混濁也；苗者，道心之靈苗也。換而言之，即人莫知其血心之惡，莫知其道心之碩。血心者物慾之心也，如人之逆子耳，然人雖知逆子之惡而縱之以行，久必受其連累。血心陷我，比逆子更猶甚焉。知其惡，徹底消之，然後血心轉人心，人心轉道心。然道心本至大，而人莫知其大。以血心蒙蔽道心，猶濃雲遮日，而失其大也。人須知我血心之惡，徹底清掃；知我道心之碩，愈發其磊落光明，如是則道心與無極相合矣。

此謂身不修，不可以齊其家。

【字解】見前。

【節解】自己之血心知其惡而不清除，自己之道心知其大而不復初。空知而不實行，安望其修身。身不修，鮮有齊其家者，故我披肝瀝膽以註學庸者，非令人空知學庸之意耳，深願天下同胞知之而躬行實踐也。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

【字解】弟：去聲。長：上聲。餘見前。

【節解】格致誠正，內聖也；修齊治平，外王也，前已註之矣。故君子先修內聖之功，體也。後踐外王之道，用也。孝、弟、慈三者，本大學 - 44 - 天性所獨具。故君子不出家，而成教於國，乃言一身即國也。身中之國，存理遏慾，性攝政權，心身共役，遂大治焉。而後推於家庭，孝親友弟，慈愛子姪，如是則家齊，家齊而後由家推外，可以治國矣。故治身內國與治身外國一貫也。能盡孝於父母，未有不忠其君者；能盡悌道以事兄長，未有不恭其上者；以慈幼之道使民，未有不得眾心也。吾註至此，心有所感焉！我以為天地與人極有情者，亦與人極無情者，或問何也？吾曰：人能誠、恆、堅三字抱定，存理遏慾，覺性之初，盡孝弟慈於家，推孝弟慈於國，終於道成天上，名留人間，此非天地之極有情乎。如果存慾遏理，迷性之本，不盡孝弟慈於家，不能推孝弟慈於國，自蔽自天，終則墜於萬劫，永在輪迴，白玉之白，變為污穢之濁矣！此非天地之極無情乎。噫！有情無情，惟人自去取焉。

康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。

【字解】赤子：即性別名。中：去聲。嫁：處子于歸也。

【節解】凡是天地間之人，身中皆賦赤子之性，落塵寰則被氣物蒙蔽，失其靈明，如誠心向道，反躬自求，以復赤子，則大中顯露。在進行覓求赤子，而未復赤子之間，雖未中理，然相距真理不遠矣。故我自先天來，未有先學其如何保養赤子之性，而後落後天也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事、一人定國。

【字解】僨：音奮，壞也。貪：份外也。戾：暴也。機：主動也。

【節解】性弗明，心弗定，則意識紛紜；性明心定，意識則不妄動，而一身之國大治也，故天子一家仁讓，則一國仁義謙讓；天子一人貪欲暴戾，則一國貪橫作亂。故君有道，則一國興仁；君失道，則一國敗度。一國興仁，一國敗度，其機在何？在君之有道無道耳。何謂有道？性明心定，意識則不妄動；一身有道，而治其國遂有道矣。

堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人；無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【字解】好：去聲。堯舜：古之聖君也。桀紂：古之暴君也。恕即推己及人。喻：明瞭。

【節解】堯舜明己明德以仁道帥天下萬民，咸使萬民各復其具有之明德，而民安得不誠悅而從之者也。桀紂蒙蔽天良，縱慾肆虐，帥天下以暴，而民從之者，非心從也，迫於勢下耳。自昧性天，而欲復萬民性天，而民故不從。是故聖君之治國，必由一身之國得治，而我所領導之國鮮有不治者。君子必先克己而後克人，不克己鮮有能克人者。忠者，體也；恕者，用也。忠者，中心；恕者，如心。自己中心不立而欲如人之心，未之有也。

故治國在齊其家。

【字解】見前。

【節解】所以欲治其國，必先施恕道於家庭，家齊則國始能治也。

詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。

【字解】詩經周南桃夭篇。夭：平聲。蓁：音臻。夭夭：少好貌。蓁蓁：盛貌。之子即言處子。于歸即嫁夫也。

【節解】一個如桃輕嫩而美盛之原性，人人所具，換而言之，即赤子也。于歸者，換而言之，即性由先天落後天也，落後天則蔽其皓矣。如欲克己復禮，首將心意繫牢，物慾淨盡後，天理自然流行，方能宜其家人，而後可以教國人。性比桃夭，寓意大哉！桃夭者，始桃仁也，此仁東方屬木，其氣秉溫，其德曰生，桃夭於桃仁，而終歸桃仁，人性賦自於天而終歸於理也。

詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。

【字解】詩經小雅蓼蕭篇。

【節解】身、心、性三者兄弟也。兄弟分歧，則蕭牆干戈，即曰凡夫。兄弟怡怡，一字連貫，即曰聖體。身、心、性兄弟各盡其道，方能實踐親民之功，施教於國人。

詩云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。

【字解】詩經曹風鳲鳩篇。忒：差也。

【節解】君子覺性於內，禮儀於外，發而中節，安有差錯之理。抱親民之道，以匡正民心之洪願，首須孝父母、友兄弟、慈其子，自己父子兄弟足法，而後萬民始能效也。親民化眾之洪願，始能由漸達到。

此謂治國在齊其家。

【字解】見前。

【節解】所以欲治其國者，必先齊其家；欲齊其家者，必先齊其心。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。

【字解】長：上聲。弟：去聲。倍：與背同。絜：胡結反。老老：所謂老吾之老也。長長：所謂長吾之長也。興：謂有所感發而興起也。孤者幼而無父之稱。絜：度也。矩所以為方也。

【節解】故為民父母者，必須先修其身，以立杆見影焉。吾孝吾老，順其心、養其身，盡其子道。古云：上行下效，則一國民眾咸以老老之道以孝其親也。吾敬吾長，謙恭忍讓以盡悌道，則一國民眾咸以長長之道以敬其兄也。如是復懷悲天憫人之宏慈以恤孤寡，而民亦孝其慈愛之道而不倍矣。然我孝高堂二老，復能以孝化民，使萬民咸孝其二老，此乃盡孝於先天也。夫何理？先天視萬民皆子，萬民各盡孝於後天二老，則民上者，始能盡孝於先天聖也。天下有一人未孝其老者，則先天聖猶未足孝也。所以君子欲令天下萬民老其老、長其長，必須以身作則焉。

所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。

【字解】惡、先，並去聲。

【節解】此復解上文絜矩二字之意。如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之；不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之；至於前後左右無不皆然。故君子以天下之心為心，不恃己心為心也。何云？為心發於性，性賦自天，天下之人莫不皆然，至理乃天下萬民賦性之源也。人人覓源，則君子絜矩之道不勉而中矣。

詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。

【字解】詩經小雅南山有臺篇。樂：音洛。只：音紙。好、惡，並去聲，下並同。只者語助辭。

【節解】君子修其自性，啟諸群性，使群性各覺其自性。以群性之覺為己性之樂。故成德君子，以群性之所好為自性之所好，群性之所惡為自性之所惡。夫群性者，天也。天之所好敢不好之乎？天之所惡敢不惡之乎？好惡皆之於天，始足為萬民父母。

詩云：節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣！

【字解】詩經小雅節南山篇。節：讀為截。辟：讀為僻。僇：與戮同。節：截然高大貌。師尹：周太師尹氏也。具：俱也。辟：偏也。

【節解】萬民者，天也。順天之道，執天之行，始足為民上矣。如周太師赫赫然有威，鮮德。萬民鑽視，即天視也。所以民為國天，良然。天視自我民視，天聽自我民聽，為民上者天役也。如懷一念之私，天必鑒之，有國者豈可不慎歟！是以好惡不公，即不得天心矣。天下所戮者，即天假手以戮之也。

詩云：殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。道得眾則得國，失眾則失國。

【字解】詩經大雅文王篇。喪：去聲。儀：詩作宜。峻：詩作駿。易：去聲。師：眾也。配：對也。監：視也。峻：大也。

【節解】先亡民心繼亡國，首得眾心遂得國。在殷未失萬民之心時，先帝大學 - 51 - 遺德可以與上帝之心相合。且看殷失天下之由，才不能保守天之明命也。天既降大任於我作萬民之先覺，而我迷昧性天五常，自覺猶未能，況作萬民先覺乎！故合民心即合天心。天之明命即萬民之視聽也，復己性之五常，施於萬民，使萬民視我、聽我若神明焉！如是方足為萬民之覺也。故失民心，則天之明命我不能保，我不能保，則上帝明命必將轉移於有德之人矣。是以先失己心，繼失民心。失民心，國隨民而失也，殷鑒不遠，有國者可不警歟。

是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。

【字解】見前。

【節解】古之成德君子，內聖之功具足，戰兢自持，性珠廓落。言行悉性中所發，鮮有不合德者。此慎者何？懼外魔乘隙入內也。德行外溢，則親民化眾，啟群性使各明自性，安能不得人心乎。群性者與己性一也，使萬民各耕性田，各守寸土，而我在世曰聖賢，出世曰仙佛。以先天佛果為財，永居極樂，不生不滅，不垢不淨，享受先天清福，則財受之不盡也。有先天之財，抱濟世之心，以神道設教，有感悉通，以化黎庶為用也。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。

【字解】見前。

【節解】前章解之詳矣。不先向內聖入手，而空懷證果之心，則捨本而逐末矣。然欲化萬民各復其本，而己猶用其末，如淨取民利而施奪矣！不為無益而又害之。

是故財聚則民散，財散則民聚。

【字解】見前。

【節解】財聚者獨善其身也，自己覺性居先覺之民，不以先覺覺後覺，則民心莫知自性，鮮有心不散亂者。是以自性圓明，而實踐親民化眾之功，盡性能事，以化萬民，則財散也。而民鮮有不聚為一者，萬民聚為一心，則即整個之無極耳。

是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

【字解】悖：布內反，悖逆也。

【節解】此天地間循環至理。故古之君子，不以己心為心，而以眾心為心也。我之不欲，即萬民之不欲。有一因必結一果，有一形必映一影，我言悖理而出，則人亦以悖理之言而入我也。我貨悖理而入，則子孫不能保之，亦必悖理而出於人也。我能不悖而出，而人亦不悖而入。噫！因因果果，如影隨形焉。

康誥曰：惟命不于常。道善則得之，不善則失之矣。

【字解】見前。

【節解】大哉言乎，聖與凡一也，惟在悟與迷耳。凡是一人，千萬不可自暴自棄，如能恪奉格致誠正，循序不紊功夫，矢志前邁，內聖功足，天必命之以教民之任。故先修至德，至道必凝，天之明命必得之，此狂可作聖也。如聖趨狂，由喬木而遷於幽谷，則上天偉任必將移焉。故聖若非至蓋棺之時，不可論定曰聖；狂者不至蓋棺之時，不可論定曰狂。人在生時身份不可確定也。

楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。

【字解】楚書：楚語。寶：貴重物也。

【節解】為人君者，內聖功足，性體圓明，以至善無極至道以為至寶，化民教民，鮮有其國不治者。

舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。

【字解】舅犯：晉文公舅狐偃，字子犯。亡人：文公時為公子，出亡在外也。

【節解】天地之大仁，曰生物；天地之大德，曰好生。故為民上者，本乎天地之仁親，以化眾民，以此為國寶，勝璽寶多矣。

秦誓曰： 若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

【字解】秦誓：周書。个：古賀反，書作介。斷：丁亂反。媢：音冒。斷斷：誠一之貌。彥：美士也。聖：通明也。尚：庶幾也。媢：忌也。違：拂戾也。殆：危也。

【節解】千言萬語不外一性，性本無能無技，惟以至誠不息，包容萬象，運用百體，性雖無技，而心之休休若有技者，乃發於無技性也。心之有技，亦若性之有技也；心之聰睿通明，而性亦希其歸於純善也。性以至誠，包容萬物，非心之所能口白也。性光皓皓，如赤日當空，照徹萬里，則大中流露於外焉。如是，則在世曰聖賢大學 - 55 - ，出世曰仙佛矣。遺教於子孫黎民，則聖道綿綿延久也。如性天被氣物蒙蔽，血心主身，則人相、我相由是分矣。視人之性體圓陀而我不羨，反生媢嫉以惡之。人之心台聰睿通明，而我反不相容。如是不但不能保我子孫黎民，而己性亦深沉萬丈矣。

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

【字解】迸：讀為屏，古字通用。放：安置也。流：徒刑也。迸者隔絕也。夷者邊荒處也。

【節解】由一身而推及於外，原無二理，我之自性猶仁人也，血心之惡者，慾也。故理慾相仇，爭端頻起，如理勝之，迸慾於四處邊荒，不與同居，如慾勝之，迸理亦然。故性之愛人，欲群性覺其自性矣；性之惡人，欲群性咸迷其自性矣；性之愛惡，與天地之愛惡一也。

見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。

【字解】遠：去聲。命：怠慢也。

【節解】賢莫過於性，不善莫過於慾。本然之性乃純善無惡，落於後天，遂受氣拘物蔽矣。然或有知其性善者，而不能舉之主身，縱舉性而不能消慾，則天理仍未純全，是怠慢性天也。故無真知之人即不能真行，心無果決，幽柔寡斷，見不善之慾而不能退去，縱退亦不能離遠，慾仍能乘隙而入，則過莫大焉。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

【字解】夫：音扶。拂：逆也。

【節解】人身之所以招災惹禍者，心慾也。性之所好，心慾必惡之；性之所惡，心慾必好之。如不抱定決心，徹底剷除心慾，則是謂拂仁人之性矣。仁人者，身中性天也，拂我性天即逆天矣！逆天之行，必受天災也。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【字解】忠：盡己也。信：無偽也。驕：矜高也。泰：侈肆也。

【節解】道由身內而覓，無不圓通。君子者，指性而言，性中本具五常，率性五常而作即曰道。以道教人，必忠必信，則得人心矣。違此則驕泰之意，如樹偏影斜，安望得其人心哉。

生財有大道，生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。

【字解】恒：胡登反。疾：迅也。舒：足也。恒：常也。

【節解】故古之成德君子，內聖之功具足，由內推外，實踐外王之道，化人人各盡天職，國無遊民，則生者眾矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。從身內言，國無遊民者，我一身之國大治，百體盡職，性天磊落，其道不窮也。朝無幸位者，一身之國，性君垂拱而治，消內清平，念不熾、慾不，君聖臣賢，安有幸位之慾念乎！如是則精神所耗寡矣。不奪農時者，性天發揚，不宜以慾念而阻自性發揚之時也。既不阻時，則臻至理疾矣。量入為出者，量我之德，盡性能事，以化萬民，化萬民覺性，性舒心足，則身立道矣。如是，則先天證果，必由後天四項入徑也。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

【字解】見前。

【節解】仁人君子，以真功實善而發揚我菩提之身。不仁者，以四大假合之身，鈎心鬪角而求有為之財，仁者真功實善之財，萬古長昭。不仁者，有為之財，則身在財在，人歿則財魔隨之耳。何勝浩嘆！世人何不識真偽歟。

未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。

【字解】府庫：存財之所也。

【節解】民本風中之草，順其風性耳。如在上者，性體圓明，博愛萬民，則下未有不好義以忠其上者。民心者，天心也。得民心，則天心效順矣！故為民上者，存天地大仁以恒久不變，則下者好義、忠上之心安得不終乎。民心歸，府庫之財雖曰國有，實民有也。如是，一國安有不富強康樂乎。

孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【字解】畜：許六反。乘、斂：並去聲。孟獻子：魯之賢大夫，仲孫蔑也。畜馬乘：士初試為大夫者也。伐冰之家：卿大夫以上，喪祭用冰者也。百乘之家：有采地者也。斂：聚斂也。

【節解】為民上者，盡性知天，既知天則知民矣。以仁化民，以義導民，寧捨己利而不傷民力。故寧有盜臣，而不畜聚斂之臣，使民覺性，各盡性中之能事，治國以仁為體，使民以義為利，安得不望其治哉。

長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，災害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【字解】長：上聲。務：專辦也。彼：指民上也，長者萬民之長。

【節解】夫天授大任於萬民之長者，上帝授命於一人，乃使一人而化萬民，各盡其道也。如上不以此為教民之本，利慾薰心，專事財貨，雖為萬民之一猶不足，況為萬民之長上者乎！此為萬民之小人矣。如使其治國，天災、人禍必頻至矣！如桀紂焉。雖有忠者善者匡扶，亦無如之何矣！此所謂治國之道，化萬民各盡其性，唯一之良策也。盡性而後，則以仁居心，以義為利矣。

總論

大學一書，乃致大同之道也。由何點見來，現在浩劫瀰漫，黎民倒懸，究其劫源，皆係蒙蔽己性，利用己情耳。久之則己性益塞，氣質日深，嗜慾日甚，將天地生我之大用，己身應盡之天職，盡置於腦後矣。故心為大同之先覺，心為浩劫之淵源。噫嘻！心乃造劫、弭劫之樞紐耳。致大同之心，乃天賦明德之道心也；造浩劫之心，乃物慾所染之血心也。此二心原有辯焉！人人皆具明德真性，賦自理域，純善無惡者，在我運於一身，活潑自如，然明德之道心，在先天白玉無瑕，着氣象，遂為四相所糾紛，物交物引之基已矣。本通天徹地之心，遂化為後天此心也。聖人立教主要地點在何？不外令人人由後天物慾之血心格除，以復回先天純然之道心而已。人人此心以復，世界大同立現，所以欲趨大同境界，非人人遵從聖經之道不可。前賢註解不乏其人，皆言簡理明，吾心深佩。然有美中不足者，不尚篤行也。許知聖人立教，垂書萬古，非令後世作富貴之憑藉，功名之階梯也。乃化人人覺性，個個覓心，以期止於至善，共臻於至理，此其聖人之本心也。吾有見於此，故不揣駑鈍，淺言註解，詞簡易明，無論何節何句，皆不離性、心、身三字，此其根本解決。如性、心、身分歧則為凡夫，性、心、身合一則即曰聖人，而所專重者，在力行二字耳。行之以力，至誠不息，聖域賢關，人人可登，至於如何入德？性、心、身如何融合？前已註之詳矣！無容重贅，願天下同胞，將以迴光返照歟。